摘要：在“兩(liang) 個(ge) 大局”加速演進、深度互動的時代背景下，各種社會(hui) 思潮在世界範圍內(nei) 此起彼伏，交流交融交鋒日益頻繁、複雜。如何堅持以習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想為(wei) 引領，在守正創新中整合各種社會(hui) 思潮，為(wei) 強國建設、民族複興(xing) 提供強大精神力量，是我們(men) 必須直麵和回答的重大時代課題。對國內(nei) 外各種社會(hui) 思潮的主要特征及表現進行係統梳理，對中西方文化價(jia) 值及差異進行深入分析，在此基礎上提出以21世紀馬克思主義(yi) 引領與(yu) 整合社會(hui) 思潮的認識與(yu) 思考：以曆史自覺、曆史主動破解“挨罵”被動；以曆史自信、文化自信破解曆史虛無主義(yi) 、文化虛無主義(yi) ；以曆史定力、曆史擔當不斷開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界。
基金項目： 河南省哲學社會(hui) 科學規劃重大項目（2021WT37）
關(guan) 鍵詞：21世紀馬克思主義(yi) ；習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想；社會(hui) 思潮；引領與(yu) 整合
作者簡介：李庚香，男，研究員，博士，研究方向為(wei) 哲學、馬克思主義(yi) 。
人無精神則不立，國無精神則不強。物質富足、精神富有是社會(hui) 主義(yi) 現代化的根本要求。在長期探索和實踐中，我們(men) 解決(jue) 了“能、行、好”（中國共產(chan) 黨(dang) 為(wei) 什麽(me) 能、馬克思主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 行、中國特色社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 好）的問題，但還麵臨(lin) 著“舉(ju) 、立、建”（舉(ju) 精神之旗、立精神支柱、建精神家園）和“立、樹、育”（立精神支柱、樹價(jia) 值標杆、育時代新人）的問題，這對於(yu) 推進強國建設、民族複興(xing) 偉(wei) 業(ye) 至關(guan) 重要[1]。
習(xi) 近平總書(shu) 記指出，落後就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵，經過幾代人的不懈奮鬥，我們(men) 把前兩(liang) 個(ge) 問題解決(jue) 了，必須下決(jue) 心解決(jue) “挨罵”的問題[2]。“挨罵”主要有兩(liang) 個(ge) 原因：一是國內(nei) 的曆史虛無主義(yi) ；二是國際上的普世價(jia) 值論、西方中心論和文明衝(chong) 突論[3]。隨著經濟全球化、政治多極化、社會(hui) 信息化、文化多樣化向縱深發展，各種社會(hui) 思潮在世界範圍內(nei) 此起彼伏，交流交融交鋒日益頻繁、複雜，意識形態領域呈現出“社會(hui) 思想觀念和價(jia) 值取向日趨活躍、主流和非主流同時並存、社會(hui) 思潮紛紜激蕩”的新形勢[4]。
站位新時代，如何堅持以21世紀馬克思主義(yi) 為(wei) 引領，在守正創新中整合各種社會(hui) 思潮，為(wei) 推進強國建設、民族複興(xing) 提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件[5]，成為(wei) 擺在我們(men) 麵前的一項重大時代課題。
一、國內(nei) 外主要社會(hui) 思潮及其發展趨勢
英國曆史學家科林伍德說，“一切曆史都是思想史”。曆史的發展、時代的變遷、文明的進步，其背後莫不伴隨著各種思想觀點的交織與(yu) 社會(hui) 思潮的激蕩[6]。
所謂社會(hui) 思潮，指的是一種被廣泛接受的思想潮流，往往與(yu) 社會(hui) 、政治或文化方麵的願景有關(guan) 。社會(hui) 思潮是現實社會(hui) 利益在思想上的表達，是社會(hui) 氣候的“晴雨表”，是眾(zhong) 多社會(hui) 熱點背後的思想主導。現實社會(hui) 利益的複雜性和多元性決(jue) 定了社會(hui) 思潮的複雜性和多元性。引領與(yu) 整合社會(hui) 思潮，要求我們(men) 堅持大曆史觀、大視野觀，把各種社會(hui) 思潮放到世界曆史進程中研究和分析，認清各種社會(hui) 思潮的本質和曆史淵源，看清各種表象背後的深層次根源，進而提出有針對性的戰略策略，增強工作的係統性、預見性和創造性。
（一）國外主要社會(hui) 思潮
當前，國際上各種社會(hui) 思潮風起雲(yun) 湧，可謂“亂(luan) 花漸欲迷人眼”，深刻影響著國際政治與(yu) 經濟秩序。
1.國外社會(hui) 思潮的主要特征
一是總體(ti) 特征上，具有多元混雜的特點。當前，國際上的社會(hui) 思潮多達幾十種，最集中的是新自由主義(yi) 、民粹主義(yi) 、排外主義(yi) 、極端主義(yi) 等。這些社會(hui) 思潮有根源、有背景，在西方眾(zhong) 多國家泛濫。例如，新自由主義(yi) 高揚“自由”旗號，在全球形成一種強有力的兼涉經濟與(yu) 政治的思想潮流；普世價(jia) 值論打著“自由、民主、平等”旗號，深刻影響著世界政治秩序，嚴(yan) 重衝(chong) 擊著社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀；近十年來，民粹主義(yi) 政黨(dang) 在歐洲選舉(ju) 和議會(hui) 中逐漸凸顯，歐盟政策走向深受影響。
二是發展趨勢上，呈現既融合又鬥爭(zheng) 的趨勢。社會(hui) 思潮本身並不是一成不變的，而是不斷發展的。一方麵是相互融合，不斷接納新的思想觀點，呈現出盤根錯節、你中有我、我中有你的態勢；另一方麵是相互鬥爭(zheng) ，在與(yu) 其他思潮的鬥爭(zheng) 中提升，不斷完善自身，以頑強的生命力求得發展。
三是國家對比上，發達國家占據主導且向外輸出，其他國家被動接受。在國際社會(hui) 中，率先實現現代化的西方發達國家占據著意識形態主導地位，強勢對外輸出自身價(jia) 值觀，其他國家則被動接受而成為(wei) 輸入型國家。
四是傳(chuan) 播速度上，聯動與(yu) 外溢效應加快。隨著互聯網時代的到來，西方各種社會(hui) 思潮向外傳(chuan) 播速度加快，聯動性逐漸增強。例如，民族國家之間爆發的俄烏(wu) 衝(chong) 突、巴以衝(chong) 突等，助長了民族主義(yi) 、民粹主義(yi) 的話語空間。在經濟不景氣背景下，西方多國陷入民粹困境，對其他國家民粹主義(yi) 起到了推波助瀾的作用。
2.國外代表性社會(hui) 思潮
從(cong) 國際上看，經濟上的新自由主義(yi) 、製度上的憲政民主、理念上的“普世價(jia) 值”和形態上的民粹主義(yi) ，集中折射了西方社會(hui) 思潮的本質。
第一，新自由主義(yi) 。
新自由主義(yi) 是一個(ge) 包括眾(zhong) 多學派的思想和理論體(ti) 係：價(jia) 值觀上主張“個(ge) 人主義(yi) ”；經濟上主張市場萬(wan) 能、徹底私有化、全球自由化和福利個(ge) 人化；政治上實施所謂“民主”，反對社會(hui) 主義(yi) 製度，鼓吹多黨(dang) 製，特別強調和堅持三個(ge) 否定，即否定公有製、否定社會(hui) 主義(yi) 、否定國家幹預。
新自由主義(yi) 以個(ge) 人主義(yi) 為(wei) 理論基礎，其依據是“理性經濟人”假設，即人性本惡（自私），認為(wei) 追求私利是每個(ge) 人的本性，一切經濟活動都以此為(wei) 出發點。實際上，“理性經濟人”是曆史的結果，而不是曆史的起點。新自由主義(yi) 以“理性經濟人”作為(wei) 不可更改的假設（公理）來推斷一切問題，顯然是一種曆史唯心主義(yi) [7]。
第二，憲政民主。
1688年，英國發生光榮革命，走上“君主立憲”之路。美國、法國也先後確立“民主立憲”政體(ti) 。此後，資本主義(yi) 國家大多以它們(men) 為(wei) 藍本建立起本國的政治製度。憲政民主包括君主立憲和民主立憲兩(liang) 種形式，以民主立憲為(wei) 主流。
憲政民主強調私有財產(chan) 和個(ge) 人主義(yi) ，其缺陷十分明顯：一是兩(liang) 黨(dang) 製及多黨(dang) 製實質是“輪流坐莊”“輪流分贓”，置社會(hui) 底層和非黨(dang) 派利益於(yu) 不顧；二是公權力的運行受到利益集團裹挾，作用發揮有限；三是政權運作效率低，行政機關(guan) 缺乏執行力，社會(hui) 治理能力低下。
第三，“普世價(jia) 值”。
“普世價(jia) 值”表麵意思是指普世性的價(jia) 值，實際上是以美國為(wei) 首的西方資本主義(yi) 世界的價(jia) 值觀。“普世價(jia) 值”以自由、民主、平等和人權為(wei) 主要內(nei) 容，常冠以“普世”名義(yi) 而被資本主義(yi) 國家極力宣揚並強令他國接受，帶有強烈的意識形態霸淩意味。
“普世價(jia) 值”不僅(jin) 是西方國家打著美好價(jia) 值觀的旗幟而設置的話語陷阱，還是西方敵對勢力企圖西化、分化我國的一個(ge) 重要思想武器。“普世價(jia) 值”存在明顯的理論誤區：一是把特殊價(jia) 值等同於(yu) 普遍價(jia) 值；二是淪為(wei) 了西方中心主義(yi) 的俘虜；三是違背了曆史唯物主義(yi) ，抹殺了中西價(jia) 值觀的差異。
第四，民粹主義(yi) 。
民粹主義(yi) 又稱平民主義(yi) 、大眾(zhong) 主義(yi) ，具有強烈的階級意識，把社會(hui) 分為(wei) 平民和精英兩(liang) 個(ge) 階級，擁護平民掌控政治，反對精英或貴族掌控政治，最初興(xing) 起於(yu) 19世紀的俄國。民粹主義(yi) 要求普通民眾(zhong) 直接參與(yu) 政治決(jue) 策過程；鼓吹革命道德高於(yu) 法律、高於(yu) 程序，並把普通群眾(zhong) 當作政治改革的唯一決(jue) 定性力量；把平民化和大眾(zhong) 化作為(wei) 所有政治運動和政治製度合法性的最終來源；通過強調諸如平民的統一、全民公決(jue) 、人民的創製權等民粹主義(yi) 價(jia) 值，對平民大眾(zhong) 從(cong) 整體(ti) 上實施有效的控製和操縱[8]。民粹主義(yi) 本質上是對內(nei) 而不是對外的。
民粹主義(yi) 與(yu) 網絡結合極易催生網絡民粹主義(yi) 。網絡民粹主義(yi) 以對抗精英和政府為(wei) 基本目標，其價(jia) 值觀具有極端性，情感具有煽動性，參與(yu) 群體(ti) 具有模糊性，傳(chuan) 播路徑具有發散性。在網絡民粹主義(yi) 的話語體(ti) 係下，一個(ge) 普通的事件往往被標簽化和妖魔化，通過扣帽子、散布謠言、製造謊言等手段誇大和扭曲事實，利用渲染、煽動甚至謾罵、威脅等方式壓製不同聲音，最終造成聲勢浩大的網絡民粹主義(yi) 事件。
（二）國內(nei) 主要社會(hui) 思潮
近年來，隨著我國經濟社會(hui) 發展以及國際化程度不斷加深，我國與(yu) 國際市場聯係日益緊密，特別是伴隨互聯網的廣泛應用，國際上各種社會(hui) 思潮湧入我國，相互激蕩碰撞，並經過網絡傳(chuan) 播放大，滲透進各種領域，社會(hui) 影響越來越深刻。
1.國內(nei) 社會(hui) 思潮的主要特征
2020年以來，新自由主義(yi) 、曆史虛無主義(yi) 、網絡民粹主義(yi) 等思潮異常活躍。進入2023年，這些社會(hui) 思潮轉入潛伏狀態，但並未銷聲匿跡，將以新的方式和手法出現。如果再把審視視野拓展，我們(men) 可以清晰地探查到新時代十年來國內(nei) 社會(hui) 思潮的脈絡和特征。
一是呈現“一主多元”特征。“一主”是馬克思主義(yi) ，“多元”是多元化的社會(hui) 思潮。黨(dang) 的十八大以來，馬克思主義(yi) 在意識形態領域的地位得到鞏固提升，主旋律更響亮，正能量更強勁，精氣神更飽滿。與(yu) 此同時，國際上各種社會(hui) 思潮逐漸湧入我國，如民族主義(yi) 、曆史虛無主義(yi) 、新自由主義(yi) 等，這些社會(hui) 思潮通過互聯網深刻影響並改變著我國社會(hui) 的價(jia) 值觀念。
二是輸入型社會(hui) 思潮逐漸增多。隨著中國日益走近世界舞台中央，與(yu) 國際接軌程度日益加深，國際上的各種社會(hui) 思潮對中國的影響漸趨增大，輸入型特征鮮明凸顯。除民粹主義(yi) 、拜物主義(yi) 、泛娛樂(le) 主義(yi) 外，生態主義(yi) 、環境主義(yi) 等在中國也有一定市場。
三是後現代特征的社會(hui) 思潮興(xing) 起。目前，傳(chuan) 統社會(hui) 思潮仍有廣泛市場，同時，具有後現代特征的社會(hui) 思潮，如拜物主義(yi) 、消費主義(yi) 、泛娛樂(le) 主義(yi) 等，這些隨著英美等西方發達國家現代化進程而出現的社會(hui) 思潮，也逐步傳(chuan) 入中國，並與(yu) 其他社會(hui) 思潮融合，衝(chong) 擊著我國傳(chuan) 統的、主流的社會(hui) 價(jia) 值觀。
四是互聯網成為(wei) 社會(hui) 思潮泛濫的最前沿、主陣地、放大器。當前，互聯網已經成為(wei) 各種社會(hui) 思潮最大的集散地，為(wei) 社會(hui) 思潮的滋生提供了溫床，成為(wei) 其操控輿論的工具。可以說，諸多網絡事件的背後都有社會(hui) 思潮在發揮作用。
2.國內(nei) 代表性社會(hui) 思潮
第一，曆史虛無主義(yi) 。
曆史虛無主義(yi) 往往打著“還原曆史”“價(jia) 值中立”“理性反思”“範式轉換”的幌子，以一些未經批判與(yu) 辨析的零星史料甚至野史雜聞等為(wei) 依據，隨意編排杜撰出一些駭人聽聞的曆史情節與(yu) 觀點來博人眼球。近年來，曆史虛無主義(yi) 思潮傳(chuan) 播途徑網絡化、信息化，一些錯誤言論以極小的代價(jia) ，通過微博、微信、論壇、新型視頻網站等媒介迅速擴散，而部分網絡大V、社會(hui) 公知和所謂的“意見領袖”也在種種利益驅使下，推送各類所謂“曆史內(nei) 幕”“曆史解密”等消息，實為(wei) 詆毀英雄先烈、抹黑黨(dang) 和政府曆史的網文，宣傳(chuan) 錯誤觀點，散布流言蜚語。
曆史虛無主義(yi) 相對集中在以下四個(ge) 方麵：汙蔑中華民族五千多年文明史，美化外來侵略；詆毀英雄模範；歪曲近代革命史，為(wei) 曆史反麵人物翻案；否定社會(hui) 主義(yi) 建設成就。從(cong) 其政治目的看，曆史虛無主義(yi) 思潮的最終意圖是否定黨(dang) 的領導，否定社會(hui) 主義(yi) 道路，企圖顛覆社會(hui) 主義(yi) 的主流意識形態。
第二，質疑改革開放。
改革開放四十多年，我國取得巨大成就。然而，有人開始在中國特色上做文章，質疑改革開放“背離了社會(hui) 主義(yi) 方向”，偏離了社會(hui) 主義(yi) 軌道。
對此，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中國共產(chan) 黨(dang) 人能不能打仗，新中國的成立已經說明了；中國共產(chan) 黨(dang) 人能不能搞建設搞發展，改革開放的推進也已經說明了；中國共產(chan) 黨(dang) 人能不能在日益複雜的國際國內(nei) 環境下堅持住黨(dang) 的領導、堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，這個(ge) 還需要一代一代共產(chan) 黨(dang) 人繼續作出回答。”[9]78我們(men) 務必要始終明確，中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的康莊大道，必須堅定不移、毫不動搖。
第三，泛娛樂(le) 主義(yi) 。
泛娛樂(le) 主義(yi) 指的是一種以消費主義(yi) 、享樂(le) 主義(yi) 為(wei) 核心，以現代媒介（電視、戲劇、網絡、電影等）為(wei) 主要載體(ti) [10]，將娛樂(le) 因素強加於(yu) 其他事物，並以娛樂(le) 作為(wei) 價(jia) 值評判標準的觀念和現象。泛娛樂(le) 化現象是娛樂(le) 與(yu) 市場聯合的結果。在泛娛樂(le) 主義(yi) 的影響下，人們(men) 更願意在虛幻的想象中尋求暫時的、淺薄的精神愉悅與(yu) 滿足，表現出趣味化、時尚化、膚淺化甚至低俗化的特點，進而放棄理性、抵製權威、拒絕崇高[11]。
第四，個(ge) 人主義(yi) 。
即個(ge) 人至上，以個(ge) 人為(wei) 中心，強調個(ge) 人自由、個(ge) 人利益的思想。
（三）全球化背景下社會(hui) 思潮新走向
一是社會(hui) 思潮“三多、三交”即多元多樣多變、交流交融交鋒的趨向更加明顯。
二是網絡成為(wei) 社會(hui) 思潮策源和傳(chuan) 播的主要載體(ti) 。以互聯網為(wei) 代表的信息技術革命深刻改變了人類社會(hui) 的發展格局，尤其是在媒介與(yu) 社會(hui) 思潮相互影響、相互激蕩的過程中，新媒體(ti) 發揮了中介、催生、鼓動、引領的作用。
三是社會(hui) 思潮與(yu) 社會(hui) 現實緊密貼合。近年來，社會(hui) 思潮密切關(guan) 注個(ge) 體(ti) 命運及其生存狀態，表現出更強的現實指向性。例如，在疫情防控時期，網絡民粹主義(yi) 迅速迎合受眾(zhong) ，打著“民意”的旗號，在社會(hui) 上散布負麵不實言論，對主流意識形態和社會(hui) 治理體(ti) 製形成較大衝(chong) 擊。
社會(hui) 熱點是社會(hui) 思潮的外在表現，社會(hui) 思潮是社會(hui) 熱點的內(nei) 在動因。我們(men) 既不能去意識形態化，也不能泛政治化，這就要求我們(men) 必須牢牢堅持馬克思主義(yi) 的指導地位，在多元中立主導，在多樣中謀共識，在多變中定方向。要敢於(yu) 亮劍，勇於(yu) 鬥爭(zheng) ，防範社會(hui) 思想分化、網絡陣地弱化、主流價(jia) 值觀淡化；堅持攻防並舉(ju) ，區分清楚紅色地帶、黑色地帶、灰色地帶，主動建設，有效預警。
二、中西方文化價(jia) 值之辨析
伴隨著世界格局“東(dong) 升西降”趨勢變化和中國國際地位的日漸提升，東(dong) 西方文化比較尤其是中西文化比較引發了世界關(guan) 注。
（一）中國哲學研究的基本範疇
在漫漫曆史長河中，中華民族創造了無窮的哲學智慧，集中體(ti) 現在“易”“道”“仁”“理”“心”。
1.易
“易”是中國哲學的源頭，是在對《周易》的解釋中形成和發展起來的。
相傳(chuan) 伏羲“一畫開天”，後來八卦兩(liang) 兩(liang) 重疊而成六十四卦，稱“先天八卦圖”。商末周初，周文王姬昌將先天八卦圖推演為(wei) “後天八卦圖”，對六十四卦進行了重新排列[1]，還為(wei) 每一卦配上了卦辭，文王之子周公及門人又給六十四卦的每一爻配上了爻辭，至此《周易》形成了卦名、卦畫、卦辭、爻辭的主體(ti) 內(nei) 容。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，《周易》一躍而成為(wei) 群經之首，又稱《易經》。
漢鄭玄《六藝論》言，“易”有三義(yi) ：“簡易”“變易”“不易”。天地萬(wan) 物變化莫測，但其中的道理很簡單，在此“簡易”之理中必有絕對的不變性，因此又存有“不易”之理，而兩(liang) 者之義(yi) 皆包含在“變易”的意義(yi) 中。“簡易”，即大道至簡。周易哲學看起來晦澀難懂，其實是一種化繁為(wei) 簡的哲學，用一種簡單的說法把宇宙中繁雜的萬(wan) 物、各種現象解釋明白了。“變易”，即改變、變化。從(cong) 字麵意思來解釋，易由日月兩(liang) 個(ge) 漢字堆疊而成。從(cong) 時間角度看，這體(ti) 現著晝夜交替、陰陽相交的意思。易道之基本構成被歸結到剛柔二爻，一剛一柔的交錯和推蕩便是變易的根本動因。“不易”，即不改變。變中有常，此常道或者規律就是“不易”。所以，“不易”就是通過複雜的現象看透事物的本質，所謂變和不變的玄機，就在於(yu) 此。
《周易》是“群經之首”，其他諸子百家也都不同程度受到了《周易》的影響。後世對《周易》的理解與(yu) 應用，主要分為(wei) 象數與(yu) 義(yi) 理兩(liang) 大流派。象數派側(ce) 重《周易》的象征意義(yi) 與(yu) 數學應用，漢易與(yu) 宋易是象數派的兩(liang) 個(ge) 鼎盛時期。義(yi) 理派側(ce) 重《周易》的義(yi) 理內(nei) 涵與(yu) 哲學思想。魏王弼之後，義(yi) 理派基本主導了易學的發展。
2.道
“道”就是恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。
“道”，字麵含義(yi) 為(wei) 道路，引申為(wei) “人物存在變動所經由的程途”，而所謂的“經由的程途”，就是“物所遵循的規律”，並且在不同物的不同規律之後，存在著“更根本的規律”或者說“普遍的規律”。
道家的主要代表人物是老子、莊子。老子提出“道”這一概念作為(wei) 自己哲學思想的核心，奠定了以道為(wei) 歸旨的道家思想基礎。莊子是先秦道家思想的集大成者。道家的主要觀點：一是強調事物的相反相成；二是對立統一思想；三是萬(wan) 事萬(wan) 物的循環反複；四是道的恒久不變。
道家思想恢宏玄妙、博大精深，尤其是“無為(wei) ”“不爭(zheng) ”“以柔克剛”“以德報怨”的思想，“知足”的人生態度，對人的欲望有降壓、緩解之功，其“柔弱勝剛強”的思想，也為(wei) 中華民族注入了宏大超越的精神和不畏艱難的氣魄。
3.仁
“道”落實到個(ge) 人層麵，就是“德”，就是“仁”“義(yi) ”“禮”。儒家的五常不是並行的，認為(wei) “仁”是道德的核心，義(yi) 、禮、智、信等都以仁為(wei) 前提，否則便無從(cong) 談起。
“仁”指好的道德，儒學也因此被稱為(wei) 仁愛之學。孔子認為(wei) “仁”就是愛人，“己所不欲，勿施於(yu) 人”，愛人就要求人與(yu) 人之間以恭、寬、信、惠、敏的態度相處，使人與(yu) 人都保持溫良、謹慎、寬容、謙恭、信任、文雅、禮讓、快樂(le) 的品性，這樣才能使天下所有的人相親(qin) 相愛，過上幸福的生活。孔子的“仁”，不是小恩小惠婦人之仁、匹夫之仁，而是治理有方造福民眾(zhong) 的大仁。孟子把仁愛精神由親(qin) 人推廣到宇宙萬(wan) 物，並進一步上升到國家治理層麵，提出著名的“仁政說”。“民為(wei) 貴，社稷為(wei) 輕，君次之。”“民之為(wei) 道也，有恒產(chan) 者有恒心，無恒產(chan) 者無恒心。”“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
仁學思想順應曆史潮流，對於(yu) 人與(yu) 人、國與(yu) 國之間和諧相處具有重要的現實指導意義(yi) 。仁並非外在的普遍道德律令，而是一種“見其生不忍視其死，聞其聲不忍食其肉”的自覺意識。仁的品格不是與(yu) 生俱來的，對仁的實踐也不可能一勞永逸。孔子每論及仁，都不說仁“是什麽(me) ”，而是說“如何做到”仁，人們(men) 隻有通過不斷實踐，才能近於(yu) 仁、依於(yu) 仁、安於(yu) 仁。
4.理
理學是北宋以後在儒學的基礎上援用佛、道哲理而形成的一套新儒學。
北宋理學的代表性人物有邵雍、周敦頤、張載、程顥和程頤等。尤其是二程“天理說”的提出，石破天驚，具有劃時代的意義(yi) 。二程確立了理學的最高範疇“天理”，把忠孝節義(yi) 提升到“天理”的高度。“天理”的核心是“仁”。程顥強調“仁”，認為(wei) 仁是天地的大德，人而能仁，即能與(yu) 天地一體(ti) ，我之心與(yu) 聖人之心均相同，所以欲傳(chuan) 聖人之道，擴充己心到“仁”的境界即可。程頤認為(wei) ，一物皆有一理，物不能離理而生。他把天理作為(wei) 世界萬(wan) 物的本原，對自然、社會(hui) 和人生諸問題作出了係統的解答。南宋的朱熹則是理學的集大成者，建立了完整的理學體(ti) 係。
理學探討的範圍比西方哲學更廣，它不隻解釋這個(ge) 世界是怎麽(me) 來的， 還要明確規定這個(ge) 世界上每個(ge) 人該有的行為(wei) 準則。通過探討理事關(guan) 係，理學家們(men) 為(wei) 中華民族找到了一條內(nei) 在超越的出路，推動了中國哲學思想的巨大飛躍。
5.心
“心”即心學、心性論。“理”是世界的“理”，落到人身上便是“心”。
心學由南宋陸九淵發端，明代王明陽集大成。其理論核心是“知行合一”，對程朱理學的僵化起到了糾偏作用，並進一步推動儒學從(cong) 廟堂走向民間，為(wei) 普通民眾(zhong) 提供了一種精神生活方式[1]。
心學的核心內(nei) 涵，一是心即理。“心外無物”“心外無理”。萬(wan) 事萬(wan) 物隻有人類意識參與(yu) 時才能明白。二是知行合一。知是行之始，行是知之成。聖學隻是一個(ge) 功夫，知行不可分作兩(liang) 件事。知得真切，知得篤實，便是行；行得明覺，行得精察，便是知。知的過程與(yu) 行的過程是相終始的。三是修身正心，致良知。人要聽從(cong) 內(nei) 心光明的指引，不停地磨煉、升華，激發成長的潛能。相對於(yu) 理學的壓抑人性，心學則是解放人性的，對中國、日本、朝鮮等東(dong) 亞(ya) 諸國乃至世界都產(chan) 生了巨大影響。
綜上所述，“易、道、仁、理、心”是中華民族的本體(ti) 論，也是最深層次的文化基因。數千年來，源遠流長、博大精深的中華文化不僅(jin) 塑造著世界文明的中國特色，也推動著世界文明交流互鑒、和合共生。通過以上梳理不難發現，中華文化的核心價(jia) 值追求，體(ti) 現為(wei) “誠、謙、中、生、和”。
“誠”是中華民族的傳(chuan) 統美德，是我們(men) 立身做人的基本規範，也是實現社會(hui) 和諧的重要基石。《禮記·中庸》有雲(yun) ，“誠者天之道也，誠之者人之道也”“誠者，物之終始，不誠無物”，認為(wei) “誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為(wei) 人之道，一切事物的存在皆依賴於(yu) “誠”[12]。顯然，“誠”就是我們(men) 進行道德修養(yang) 的方法和境界。
“謙”即謙虛、謙遜、謙讓、謙和、謙厚、謙恭。《說文》：“謙，敬也。”《易·係辭》：“謙也者，致恭以存其位者也。又，謙者，德之柄也。”“滿招損，謙受益”等格言，早已深入中華民族的骨髓。
“中”即不偏不倚，無過不及，恰到好處。哲學家方東(dong) 美說：“中字代表了整個(ge) 中國的精神。”《中庸》說：“中也者，天下之大本也。”《論語·堯曰》也說：“堯曰：‘谘！爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”虞舜在禪讓大禹王位的時候，寄語“十六字心傳(chuan) ”，即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”。孔子強調“中庸”之道。老子的基本思想亦是“守中”“多言數窮，不如守中”。
“生”體(ti) 現的是生命、生長、生產(chan) 、生活、生態、生意，生生不息，貫穿其間。世界四大文明古國，為(wei) 什麽(me) 隻有以黃河文明為(wei) 主體(ti) 的中華文明綿延不絕、璀璨無比？這正是因為(wei) 黃河文明是一個(ge) 開放創新的體(ti) 係，其最大的特點就是“生生不息”。如果說“中”代表的是一種恰到好處的本原狀態，“生”就是創造生命並不斷優(you) 化完善的過程，有“中”才有“生”。在孔子看來：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”《易傳(chuan) ·係辭傳(chuan) 下》說：“天地之大德曰生。”“富有之謂大業(ye) ，日新之謂盛德，生生之謂易。”所謂“天地氤氳，萬(wan) 物化醇；男女構精，萬(wan) 物化生。”程顥“以生釋仁”，開創了儒學發展的新境界。
“和”是中華文化的精髓所在，和諧思想源遠流長。“和”既包括人與(yu) 自然的“和諧共生”，也包括個(ge) 體(ti) 自我的“心平氣和”、人與(yu) 人之間的“和睦相處”，還包括人與(yu) 社會(hui) 的“政通人和”。《中庸》講“和也者，天下之達道也”，《中庸》還講了“中”“和”之間的關(guan) 係，“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”“保合太合”“萬(wan) 國鹹寧”“天下和平”都是其體(ti) 現。
中華文化最為(wei) 博大精深之處，在於(yu) 其求同存異、兼收並蓄的精神特質。在“誠、謙、中、生、和”等價(jia) 值理念共同作用下，中華民族孕育並發展了“共同體(ti) ”概念，過去是家族共同體(ti) 、氏族共同體(ti) 、部落共同體(ti) ，現在是中華民族共同體(ti) 、人類命運共同體(ti) 。這不僅(jin) 是中華民族的哲學智慧，也是中國人民貢獻給全人類的“中國價(jia) 值”，其天人合一、和諧共生的哲學思想，多元一體(ti) 、自強不息的民族性格，和衷共濟、追求統一的家國情懷，開放包容、天下大同的全球觀念，對於(yu) 我們(men) 確立文明交流互鑒理論，解構“普世價(jia) 值論”“文明衝(chong) 突論”“西方中心論”，建設中華民族現代文明，構建人類文明新形態，都具有極為(wei) 重要的意義(yi) 。
（二）西方哲學研究的九大學說
近五百年來，葡萄牙、西班牙、荷蘭(lan) 、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、美國等相繼崛起，開啟了現代化進程。與(yu) 之相伴隨，“地球是圓的”“新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神”“國富論”“就業(ye) 、利息和貨幣通論”“曆史終結論”“軟實力與(yu) 巧實力論”“文明衝(chong) 突論”“世界是平的”“未來是濕的”等九大學說接踵而至，成為(wei) 西方現代化進程的重要理論支撐[1]。
1.地球是圓的
原始積累階段，資本主義(yi) 迫切需要尋找資源和市場[1]。《馬可·波羅行記》把東(dong) 方描繪成遍地黃金、富庶繁榮的樂(le) 土，當時的奧斯曼土耳其帝國完全控製了東(dong) 西方交通要道，對過境商人肆意征稅勒索，陸上絲(si) 綢之路斷絕。此外，西方千年的神學宗教桎梏禁錮了人們(men) 的思想，人們(men) 迫切需要衝(chong) 出這種思想牢籠。
“地球是圓的”，其背後是“日心說”，使人們(men) 形成了新的宇宙觀、世界觀和價(jia) 值觀，深刻地影響了西方文藝複興(xing) 、啟蒙運動和宗教改革，推動基督教新教和資本主義(yi) 躍上了曆史舞台[1]。
2.新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神
馬克斯·韋伯在《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》一書(shu) 中，圍繞近代資本主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 僅(jin) 僅(jin) 出現在西方，而在同時期的東(dong) 方卻呈現停滯之勢這一問題，對資本主義(yi) 興(xing) 起過程進行了獨到的研究，揭示了資本主義(yi) 領先世界的奧秘，認為(wei) 新教倫(lun) 理與(yu) 現代資本主義(yi) 之間有因果關(guan) 係，是新教教徒的職業(ye) 倫(lun) 理推動了資本主義(yi) 的發展[1]。
韋伯所講的“資本主義(yi) 精神”，簡言之，就是合理地創造財富，而非消費、揮霍財富。它作為(wei) 近代歐洲社會(hui) 特有的文化特質和生活方式，驅動著人們(men) 按照合理化原則開展社會(hui) 活動，成為(wei) 現代資本主義(yi) 興(xing) 起的重要條件，從(cong) 而推動了現代資本主義(yi) 經濟的發展[1]。韋伯從(cong) 思想層麵、精神動力層麵論證了資本主義(yi) 的合理性，讓資本主義(yi) 占據了道義(yi) 的製高點。但韋伯側(ce) 重於(yu) 對資本主義(yi) 興(xing) 起過程中非經濟因素的研究，逃避了資本主義(yi) 對外的殖民掠奪和對內(nei) 的剝削壓迫。從(cong) 曆史唯物主義(yi) 視域和意識形態角度看，韋伯不過是對資本主義(yi) 進行了美化和包裝，掩飾了資本原始積累的罪惡和資本主義(yi) 社會(hui) 勞動異化的事實。
3.國富論
1776年，亞(ya) 當·斯密的著作《國富論》發表。斯密通過對資本主義(yi) 經濟要素的細致研究，提出了著名的“看不見的手”理論，即社會(hui) 分工在自由平等競爭(zheng) 原則下，自發遵循經濟規律而實現社會(hui) 利益最大化[1]。如果這種經濟活動不會(hui) 受到幹預，那麽(me) ，經由價(jia) 格機製這隻“看不見的手”的指引，資本所有者在利用資本增進自己財富和利益的同時，他的行為(wei) 也為(wei) 雇傭(yong) 勞動者提供了生存之路，並且會(hui) 實現社會(hui) 財富增加，促進社會(hui) 整體(ti) 發展。因此，資本以資本所有者個(ge) 人利益的實現為(wei) 出發點，最終實現社會(hui) 利益。
《國富論》對英國乃至整個(ge) 資本主義(yi) 世界的影響長達幾個(ge) 世紀。其局限性在於(yu) ，“國富論”站在資產(chan) 階級立場，隻看到資本對生產(chan) 力發展的積極和促進作用，而忽略了資本對生產(chan) 力的發展是建立在資本對勞動的剝削基礎上。而且，“國富論”將資本對生產(chan) 力的促進作用看作是絕對的，沒有意識到隨著生產(chan) 力的發展，資本主義(yi) 生產(chan) 的目的以及客觀規律必然會(hui) 導致資本對生產(chan) 力的發展產(chan) 生消極阻礙作用。
4.就業(ye) 、利息和貨幣通論
1929—1933年，資本主義(yi) 社會(hui) 爆發了大規模的嚴(yan) 重經濟危機，經濟陷入大蕭條。
1936年，凱恩斯的《就業(ye) 、利息和貨幣通論》出版，他主張國家加強對經濟的幹預，采取擴張性的經濟政策，通過增加需求刺激經濟增長[1]。《就業(ye) 、利息和貨幣通論》被公認為(wei) 是一本拯救資本主義(yi) 的著作，在西方經濟學界和政界引起了巨大反響，一些經濟學家把它與(yu) 亞(ya) 當·斯密的《國富論》、馬克思的《資本論》並列為(wei) 經濟學說史三部同樣偉(wei) 大的著作。
當然，《就業(ye) 、利息和貨幣通論》也逐步暴露出其局限性。無論是凱恩斯主義(yi) 還是經濟自由主義(yi) ，都隻是對資本主義(yi) 製度的小修小補，都沒有從(cong) 根本上解決(jue) 生產(chan) 資料私有製和社會(hui) 化大生產(chan) 這一資本主義(yi) 生產(chan) 方式的固有矛盾，更無法在不改變社會(hui) 性質的情況下解決(jue) 這一矛盾。
5.曆史終結論
曆史終結論由日裔美籍學者福山提出。他認為(wei) ，冷戰結束意味著東(dong) 西方意識形態對壘隨之瓦解，人類政治曆史發展隻剩下資本主義(yi) 一種模式，西方的市場經濟、民主政治這些構成曆史的最基本的原則和製度就不再進步了。簡言之，就是曆史終結於(yu) 資本主義(yi) 的自由民主製度。福山認為(wei) ，無論哪一種社會(hui) 存在，都使得自由民主製度成為(wei) 人類追求的共同目標，這一共同追求導致意識形態衝(chong) 突不複存在，也使得西方民主製度成為(wei) 最終的製度。人類曆史在民主製普遍實現之後就走到了它的終點，民主製度普遍實現之後，人類追求自由、民主的目標也就實現了，在滿足人類需求的製度下，也就不會(hui) 有新的製度產(chan) 生，人類曆史就此終結。
然而，“曆史終結論”有著明顯的局限性，其實質是為(wei) 西方資本主義(yi) 的普世性和唯一性尋找理論依據，而忽視了資本主義(yi) 自由民主的虛偽(wei) 性。
6.軟實力與(yu) 巧實力論
“軟實力”概念由哈佛大學教授約瑟夫·奈提出，相對於(yu) 硬實力而言，軟實力是一種依靠吸引力而非通過威逼或利誘的手段來達到目標的能力[1]。一個(ge) 國家的軟實力主要來自文化、政治價(jia) 值觀以及外交政策的吸引力[1]，它們(men) 的力量比強製性威脅更文明、更持久。
“巧實力”概念由蘇珊尼·諾瑟提出，但使其發揚光大的依然是約瑟夫·奈，他在《硬實力和軟實力的巧妙結合》一文中指出，巧實力是硬實力和軟實力的有機結合，巧實力之“巧”主要在於(yu) “針對不同的具體(ti) 情況，靈活地、平衡地將各種手段綜合運用，以複雜的方法應對複雜的現實挑戰”[13]。
然而，“軟實力”與(yu) “巧實力”模糊不清、界定不明，並非嚴(yan) 謹的學術概念。軟實力本身就很難進行量化和比較，巧實力則似乎更加難以進行把握和實施。
7.文明衝(chong) 突論
“文明衝(chong) 突論”於(yu) 20世紀90年代早期由美國政治家塞繆爾·亨廷頓提出[1]。他認為(wei) ，隨著以意識形態對壘為(wei) 出發點的國際關(guan) 係思考模式的終結[1]，人類社會(hui) 衝(chong) 突的根源不再是意識形態衝(chong) 突和經濟衝(chong) 突，而開始轉向文化、文明衝(chong) 突。
亨廷頓否定普世主義(yi) 的文化觀念，批判了以往“西方中心論”的普世主義(yi) 思想，並提出建立世界秩序的基本原則：避免原則、共同協調原則和共同性原則[1]。他進一步指出，必須確立美國在西方文明中的核心地位，帶領整個(ge) 西方國家結成廣泛的利益聯盟，共同應對來自非西方文明的挑戰，以繼續保持西方主導世界的政治優(you) 勢[1]。
亨廷頓“文明衝(chong) 突論”的局限性在於(yu) 其並沒有擺脫冷戰的思維方式，在冷戰後西方國家內(nei) 部凝聚力下降的情況下，他企圖以非西方文明作假想敵，以維護西方的內(nei) 部團結和美國的霸權地位，其本質是地緣政治學的翻版。“文明衝(chong) 突論”一經問世，便引起軒然大波，貶損者多，褒揚者少，完全讚同者無。
8.世界是平的
21世紀，世界進入AI時代、技術時代。美國專(zhuan) 欄作家托馬斯·弗裏德曼在《世界是平的：21世紀簡史》一書(shu) 中，提出了一個(ge) 新的觀點，即“世界是平的”。他認為(wei) ，席卷世界的全球化浪潮是一種取代冷戰體(ti) 係的新的國際體(ti) 係，這種資本、技術與(yu) 信息超越國界的結合，造就了一個(ge) 單一的全球市場[1]。
弗裏德曼把全球化進程大致劃分為(wei) 三個(ge) 階段：一是全球化1.0（1492年至1800年左右），此時的全球化準確來說是殖民化，帝國主義(yi) 國家利用暴力打破國界，把世界連為(wei) 一體(ti) ，這一階段世界從(cong) 大變為(wei) 中等；二是全球化2.0（1800年左右至2000年），在跨國公司的推動下，世界各國加快了一體(ti) 化進程，出現了真正意義(yi) 上的全球市場，這一階段世界從(cong) 中等變小；三是全球化3.0（2000年以來），整個(ge) 世界被一台無所不包的電腦聯結在一起，世界各地的人們(men) 可以通過網絡輕鬆實現社會(hui) 分工，世界進入一個(ge) 全新的時代，從(cong) 小變成微小。
弗裏德曼認為(wei) ，全球化3.0對國家、企業(ye) 和個(ge) 人都將產(chan) 生深遠的影響。對發展中國家來說，這是一次彎道超車的絕好機會(hui) ；對企業(ye) 來講，應對世界的平坦化，主要還是從(cong) 自由貿易角度出發，不斷提升自身，在競爭(zheng) 中優(you) 勝劣汰；對個(ge) 人來說，在未來社會(hui) ，有合作能力的人，表達能力超強的人，懂得權衡、有大局觀的人，隨時可以改變自己的人，創新和發展的人，增加個(ge) 性化價(jia) 值的人，將本地文化結合起來的人，可以更好地適應世界的變化。
9.未來是濕的
這一觀點由美國學者克萊·舍基提出。我們(men) 經常說計算機可以分為(wei) 軟件和硬件，克萊·舍基認為(wei) 還有一個(ge) 濕件。濕，是協同合作的態度，是思維範式由一維而萬(wan) 維，是交流空間打破鴉雀無聲走向眾(zhong) 聲喧嘩。互聯網，就是未來的加濕器。
克萊·舍基提出一個(ge) 新的概念“社會(hui) 性工具”。所謂“社會(hui) 性工具”，簡而言之，就是使得人們(men) 利用互聯網構建群體(ti) 變得容易的一切技術手段。其主要觀點包含兩(liang) 個(ge) 方麵。第一，與(yu) 工業(ye) 化的“幹”相比，未來是“濕”的。舍基指出，工業(ye) 化好比一台烘幹機，將社會(hui) 關(guan) 係中一切帶有人情味的東(dong) 西烘幹，然後用原子式契約將個(ge) 體(ti) 聯係起來[14]。過去的社會(hui) 關(guan) 係，實質上是擁有“濕件”的人遷就“幹巴巴”的社會(hui) 的過程。舍基認為(wei) ，通過互聯網，社會(hui) 又能變得濕乎乎，人與(yu) 人之間可以憑借一種魅力，相互吸引，相互組合，所以未來是“濕”的。如果說傳(chuan) 統組織是無人情、物性的，是幹巴巴的，那麽(me) 新的時代是有人情、人性化的，是黏糊糊的，是帶著濕性的。第二，社會(hui) 網絡形成組織力量的過程。舍基認為(wei) ，新的群體(ti) 行動模式可以通過可信的承諾、適合於(yu) 該任務的工具和易於(yu) 接受的協議產(chan) 生出來，除此之外，利益指向一致、目標指向一致、虛擬網絡與(yu) 現實社會(hui) 的對接，這幾方麵的相互耦合為(wei) 其提供了動力源泉。
克萊·舍基認為(wei) ，社交媒體(ti) 在公共事務上會(hui) 發揮積極的作用，但社交媒體(ti) 中信息的真實性、導向性，公民隱私權問題，群體(ti) 行為(wei) 問題，網絡交易的法律規範與(yu) 保護及相關(guan) 監管等，都具有潛在的風險。
上述九大學說中，“地球是圓的”“世界是平的”“未來是濕的”是從(cong) 技術層麵來講的；“新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神”“國富論”“就業(ye) 、利息及貨幣通論”是從(cong) 理論層麵來講的，講的是資本主義(yi) 發展的動力；“曆史終結論”“文明衝(chong) 突論”“軟實力與(yu) 巧實力論”是從(cong) 製度、文化、文明層麵來講的，是最深層次的文化觀念。這九大學說充斥著三個(ge) 核心觀點：“普世價(jia) 值論”“文明衝(chong) 突論”“西方中心論”。
（三）中西方文化差異
通過中西方文化對比，我們(men) 可以清楚地看到二者的區別。
一是西方重“平等”，中國重平衡。在西方，平等觀念由來已久、根深蒂固，它追求人與(yu) 人之間政治、經濟、法律、社會(hui) 等各方麵形式上的平等，並構成西方自由、民主的基礎。相較於(yu) 西方，中華文化更注重平衡，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，注重采取各種措施來改善民生、消除矛盾、均衡發展、維持統一，以此實現百姓安居樂(le) 業(ye) 、社會(hui) 穩定有序。
二是西方重“自由”，中國重自律。西方社會(hui) 以生產(chan) 資料私有製為(wei) 根基，崇尚個(ge) 人主義(yi) ，強調個(ge) 人自由。中國自古就是禮儀(yi) 之邦，中華民族曆來具有濃厚的家國情懷，敬畏天地、敬畏自然、敬畏生命、敬畏道德，崇尚天下為(wei) 公、克己奉公，“不學禮，無以立”“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠”“從(cong) 心所欲，不逾矩”等，都是自律的體(ti) 現。
三是西方重資本（以資本為(wei) 中心），中國重民本（以人民為(wei) 中心）。西方社會(hui) 是由神本到資本，中國社會(hui) 是由天本到民本。現代化既包括物的現代化，也包括人的現代化。人的現代化既包括物質生活維度，也包括精神生活維度。西方現代化是資本價(jia) 值觀主導的現代化，強調以“資”為(wei) 本，崇尚利潤至上，把人與(yu) 自然界都視為(wei) 資本增殖的手段和工具，為(wei) 了追逐更多利潤，一方麵對自然界過度開發甚至濫用導致生態危機，另一方麵把人變成消費機器，把消費主義(yi) 變成意識形態導致社會(hui) 危機，甚至不惜殖民掠奪、發動戰爭(zheng) ，把環境汙染、“血汗工廠”等轉嫁給他國。中華自古有“大道之世”“大同世界”的樸素理想。中國式現代化是人民至上價(jia) 值觀主導的現代化，在人與(yu) 物的關(guan) 係上，堅持以人為(wei) 本，其核心意涵是人的現代化，發展為(wei) 了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。
四是西方重經濟人，中國重倫(lun) 理人。西方經濟學的理論假設是“經濟人”，也稱“理性經濟人”或“實利人”，認為(wei) 人的本性是追求自身利益的最大化，其工作動機是為(wei) 了獲得經濟報酬。而中國文化追求“社會(hui) 人”（倫(lun) 理人）人設，重視“君子、小人之別”“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”，看重“道義(yi) ”而非“利益”。這個(ge) “義(yi) ”就是我們(men) 過去說的“公心”，即當今社會(hui) 強調的“公共服務動機”。過去我們(men) 主要從(cong) 道德上理解君子與(yu) 小人之別。今天從(cong) 經濟學角度看，“小人”就是“經濟人”，而君子則是遵從(cong) “共同體(ti) ”規則（“義(yi) ”）的倫(lun) 理人或社會(hui) 人。
五是西方重“法治”，中國重德治。古希臘、古羅馬的法治思想對西方法治文化產(chan) 生了深遠影響，可以說，西方現代法治理論就是在西方古代法治思想基礎上形成和發展起來的。西方法治文化認為(wei) ，法治內(nei) 蘊著平等、公平、正義(yi) 、自由等社會(hui) 價(jia) 值元素，代表著理性統治，隻有在法律約束下，個(ge) 人價(jia) 值才能得以實現，社會(hui) 才能和諧有序運轉。中國是道德倫(lun) 理型文化，非常重視道德的教化作用。德治理念最早由儒家提出，主張施行“仁政”，倡導“選賢與(yu) 能”“講信修睦”“明德慎罰”。儒家倡導的“倫(lun) 理至上”理念對中華民族影響至深，希望通過“修身”“齊家”進一步達到“治國”“平天下”的目標，從(cong) 而實現國家長治久安、社會(hui) 穩定和諧。大體(ti) 上講，西方的法治觀念與(yu) 西方的自由、民主思想相一致，中國的德治觀念則與(yu) 民本思想相依存。
六是西方重個(ge) 體(ti) ，中國重共同體(ti) 。西方文化是個(ge) 體(ti) 本位，把人放在個(ge) 體(ti) 的層麵上。中華文化堅持共同體(ti) 優(you) 先，“大道之行也，天下為(wei) 公”。中華民族性格裏，浸潤著黃河文化的基因與(yu) 影響。曆史上，黃河“三年兩(liang) 決(jue) 口，百年一改道”，就像一柄達摩克利斯之劍懸在我們(men) 的頭上。中華民族在與(yu) 洪水作鬥爭(zheng) 的過程中，個(ge) 體(ti) 的力量微不足道。所以，中華民族選擇的是共同體(ti) ，包括部落共同體(ti) 、氏族共同體(ti) 、國家共同體(ti) 、中華民族共同體(ti) 等。
七是西方重知識論，中國重境界論。《道德經》有雲(yun) ：“為(wei) 學日益，為(wei) 道日損，損之又損，以至於(yu) 無為(wei) 。”意思是說，求知要不斷地增加，求道卻要不斷地減少，越來越少，最後達到無為(wei) 的境地。西方哲學長於(yu) 邏輯分析方法，追求的是實際知識的不斷增加。相比之下，中國哲學更注重人事，注重修養(yang) ，注重提升人的精神境界。“境界”是中國文化的重要範疇。從(cong) 先秦諸子到宋明理學，再到現代儒學，境界論在中國思想史上一直備受推崇。
三、以21世紀馬克思主義(yi) 指引強國建設、民族複興(xing) 新征程
馬克思主義(yi) 是我們(men) 立黨(dang) 立國、興(xing) 黨(dang) 強國的根本指導思想[15]，是黨(dang) 的靈魂和旗幟。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是當代中國馬克思主義(yi) 、21世紀馬克思主義(yi) ，是中華文化和中國精神的時代精華[16]，它以宏闊的曆史視野和恢宏的戰略氣度，開辟了馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界。
我們(men) 要深刻理解習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的大本大源、精髓要義(yi) 、內(nei) 蘊旨向。一是“四為(wei) ”。曆史上，北宋張載提出“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，在知識界影響很大。新時代，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想體(ti) 現了全新的“四為(wei) ”觀，即“為(wei) 中國人民謀幸福、為(wei) 中華民族謀複興(xing) 、為(wei) 人類謀進步、為(wei) 世界謀大同”[17]，彰顯了中國共產(chan) 黨(dang) 人以人類前途為(wei) 懷、以人民福祉為(wei) 念的深厚情懷。二是“四問”。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想堅持問題導向，準確把握中國特色社會(hui) 主義(yi) 的發展新階段、曆史新方位、時代新變化、實踐新要求[18]，堅持曆史與(yu) 現實、理論與(yu) 實踐、中國與(yu) 世界相貫通，對“道路之問”“強國之問”“強黨(dang) 之問”“睡獅之問”作出了有力的回答。三是“三長”。麵向未來，聚焦並著力破解“科學社會(hui) 主義(yi) 的長遠發展”問題、“黨(dang) 的長期執政”問題、“國家的長治久安”問題，是習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的三大研究關(guan) 切。四是“三之”。不斷深化中國式現代化的道理、學理、哲理研究，彰顯“中國之路、中國之治、中國之理”，是習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的三大顯著特質。
我們(men) 不僅(jin) 要理解和把握習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的豐(feng) 富內(nei) 涵、本真意蘊、實踐要求，更要理解和把握這一思想所蘊含的“四為(wei) ”“四問”“三長”“三之”，鞏固文化主體(ti) 性，掌握思想和文化主動，實現精神上的獨立自主。
（一）以曆史自覺、曆史主動破解“挨罵”被動
所謂曆史主動，是指一個(ge) 政黨(dang) 、國家或民族在尊重曆史規律的基礎上所體(ti) 現出的洞察曆史大勢、抓住曆史機遇、推動曆史進步的精神氣質和實踐品格[19]。
實現曆史自覺，掌握曆史主動，要基於(yu) 對曆史規律的深刻把握。中國農(nong) 耕文明與(yu) 西方工業(ye) 文明的區別在於(yu) ：我們(men) 是小農(nong) 經濟，是個(ge) 體(ti) 化生產(chan) ；西方是資本主義(yi) 經濟，是社會(hui) 化大生產(chan) 。中華民族五千多年的曆史，是圍繞“仁義(yi) 禮智信”“道法自然”“天人合一”等理念進行的文明化過程，而西方五百年曆史是一個(ge) 西方式現代化的過程。西方現代化進程是以《國富論》和《就業(ye) 、利息和貨幣通論》為(wei) 基礎的，而我們(men) 選擇了《資本論》。馬克思在這部經典著作中對資本主義(yi) 進行了徹底的批判，並揭示了資本主義(yi) 被社會(hui) 主義(yi) 所取代的必然性。中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的探索、發展和完善，就是以《共產(chan) 黨(dang) 宣言》和《資本論》為(wei) 起點的。
“挨罵”問題，本質上是話語權的問題、軟實力的問題。解決(jue) “挨罵”問題，關(guan) 鍵是構建兩(liang) 個(ge) 話語權：一是國內(nei) 主流意識形態話語權；二是國際意識形態話語權[3]。無論是國內(nei) 主流意識形態話語權，還是國際意識形態話語權，都涉及一個(ge) 網絡即“網言網語”的問題，都離不開網絡意識形態話語權。話語權的問題首先是話語內(nei) 容問題[3]，是自主知識體(ti) 係建設問題。在西方話語霸權麵前，我們(men) 講不好故事，是因為(wei) 講不清故事背後的道理、學理和哲理。如果沒有能夠超越西方文明而邏輯自洽的思想與(yu) 話語體(ti) 係，話語權喪(sang) 失便一直存在[3]。習(xi) 近平總書(shu) 記強調加快構建中國自主的知識體(ti) 係、加快構建世界中國學，就是要解決(jue) “挨罵”問題，讓世界不誤讀中國、不誤判中國。
（二）以曆史自信、文化自信破解曆史虛無主義(yi) 、文化虛無主義(yi)
堅定文化自信是事關(guan) 國運興(xing) 衰、文化安全、民族精神獨立性的大問題[20]。中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬(wan) 年的人類史、一萬(wan) 年的文化史、五千多年的文明史[21]。綿延不斷、生生不息的中華文明，賦予中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、中國式現代化道路、中華民族偉(wei) 大複興(xing) 道路以深厚的文化底蘊和迷人的獨特魅力[3]，鑄就了中華民族博采眾(zhong) 長的曆史自信、文化自信。
我們(men) 黨(dang) 曆來堅持用曆史唯物主義(yi) 的立場觀點看待中華民族曆史，繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化[22]。毛澤東(dong) 的《矛盾論》和《實踐論》教會(hui) 我們(men) 如何運用唯物辯證法來看待事物之間的普遍聯係，如何認識矛盾的普遍性和特殊性，如何認識矛盾的對立統一，如何實現主觀與(yu) 客觀、理論與(yu) 實踐、知與(yu) 行的具體(ti) 的曆史的統一。一百多年來，我們(men) 黨(dang) 始終堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”，不斷推進馬克思主義(yi) 中國化時代化，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展。尤其是習(xi) 近平文化思想的正式提出，標誌著我們(men) 黨(dang) 對中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設規律的認識達到了新高度，表明我們(men) 黨(dang) 的曆史自信、文化自信達到了新高度[23]。
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範等，構成中國人思想和精神的深層內(nei) 核，對於(yu) 解決(jue) 全人類麵臨(lin) 的共同問題具有重要價(jia) 值[20]。我們(men) 欣喜地看到，和而不同、和合共生的中國氣度、中國風範為(wei) 21世紀的國際關(guan) 係帶來了新氣象。中國對世界的影響，從(cong) 未像今天這樣全麵、深刻、長遠；世界對中國的關(guan) 注，也從(cong) 未像今天這樣廣泛、深切、聚焦。法國國際政治問題專(zhuan) 家布魯諾·吉格表示，“中國是一個(ge) 和平發展的大國，對自身的文化特質感到自豪，遵守國際準則，提倡互相尊重”，如果所有大國都能像中國一樣，世界將更加和平。
（三）以曆史定力、曆史擔當不斷開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界
馬克思主義(yi) 是不斷發展的開放的理論，擁有與(yu) 時俱進的理論品格。麵向未來，我們(men) 要不斷開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界，必須堅持精神主動性、思想獨立性、文化主體(ti) 性，正確認識、妥善處理“本來”“外來”與(yu) “未來”的關(guan) 係，讓當代中國馬克思主義(yi) 、21世紀馬克思主義(yi) 持續煥發強大的生命力、創造力、感召力，以更加開放的姿態擁抱世界，以更有活力的文明成就貢獻世界。
不斷開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界，要把握好四個(ge) 關(guan) 鍵：
一要把握內(nei) 在要求，圍繞黨(dang) 的創新理論做好體(ti) 係化、學理化研究闡釋。作為(wei) 新時代中國共產(chan) 黨(dang) 的思想旗幟和全黨(dang) 全國人民為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 而奮鬥的行動指南[24]，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是一個(ge) 不斷豐(feng) 富發展的科學體(ti) 係，習(xi) 近平強軍(jun) 思想、習(xi) 近平經濟思想、習(xi) 近平生態文明思想、習(xi) 近平外交思想、習(xi) 近平法治思想、習(xi) 近平文化思想……隨著實踐的發展[25]，黨(dang) 的理論創新成果將愈加豐(feng) 富。我們(men) 要深刻把握其內(nei) 在聯係和機理，加強對我們(men) 黨(dang) 提出的新理念新論斷特別是原理性理論成果的研究闡釋，做到不但知其然，還要知其所以然、知其所以必然。
二要堅守“魂”和“根”，夯牢理論創新的堅實根基。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“馬克思主義(yi) 中國化時代化這個(ge) 重大命題本身就決(jue) 定，我們(men) 決(jue) 不能拋棄馬克思主義(yi) 這個(ge) 魂脈，決(jue) 不能拋棄中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化這個(ge) 根脈。”[26]守好馬克思主義(yi) 之“魂”和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之“根”，要求我們(men) 處理好“文化主體(ti) 性”與(yu) “文化開放性”的關(guan) 係，善於(yu) 融通各種有益的思想文化資源，大膽吸收借鑒人類創造的一切優(you) 秀文明成果，在“堅定地做自己”“與(yu) 世界在一起”的同時，努力“做更好的自己”，推動實現從(cong) “世界失我”“世界有我”到“世界向我”的轉變，更好構築中國精神、中國價(jia) 值、中國力量，更好建設中華民族現代文明，為(wei) 人民提供精神指引；積極創造人類文明新形態，為(wei) 人類提供正確精神指引。
三要堅持問題導向，及時回應解答時代課題。問題是時代的聲音，也是理論創新的動力源。麵對世界百年未有之大變局和實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 戰略全局，我們(men) 正經曆著人類曆史上最為(wei) 廣泛而深刻的社會(hui) 變革，也麵臨(lin) 著一係列前所未有的重大時代課題。這就要求我們(men) 牢固樹立大曆史觀和唯物史觀，以寬廣的視野、長遠的眼光，深刻認識和把握我國社會(hui) 發展、人類社會(hui) 發展的大邏輯大趨勢，深刻認識和把握中國式現代化的客觀規律與(yu) 實踐要求，對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問作出科學而有力的回答。
四要堅守人民立場，注重從(cong) 人民群眾(zhong) 的創造中汲取智慧和力量。人民是曆史的創造者，也是理論創新的不竭源泉。新時代新征程繼續推進馬克思主義(yi) 中國化時代化，要求我們(men) 紮紮實實走好群眾(zhong) 路線，放下架子、俯下身子，深入基層、走進群眾(zhong) ，自覺問需於(yu) 民、問計於(yu) 民，傾(qing) 聽群眾(zhong) 聲音，關(guan) 切群眾(zhong) 訴求，積極回應民之所需、民之所盼、民心所向，讓黨(dang) 的創新理論深深紮根人民、造福人民。
一個(ge) 民族的複興(xing) 需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。讓我們(men) 堅持以習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想為(wei) 指導，堅定文化自信，堅持守正創新，昂揚奮進，砥礪前行，為(wei) 強國建設、民族複興(xing) 提供更為(wei) 主動、更為(wei) 強大的精神力量，在守護人類和平中開創更加美好的未來。
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來源：華北水利水電大學學報（社會(hui) 科學版）
