摘 要：讀懂中國，關(guan) 鍵要讀懂中國式現代化。從(cong) 世界現代化曆史來看，西方率先開啟了以資本主義(yi) 製度為(wei) 基石的現代化探索，推動生產(chan) 方式、生活方式等發生深刻變革，形塑了以資本邏輯、工具理性為(wei) 核心的現代性特征。但與(yu) 此同時，西方現代性悖論導致了資源的過度消耗和環境的破壞、傳(chuan) 統價(jia) 值與(yu) 現代價(jia) 值的衝(chong) 突、個(ge) 體(ti) 與(yu) 共同體(ti) 以及主體(ti) 性與(yu) 主體(ti) 間性之間的張力等問題。在反思資本主義(yi) 帶來的現代性悖論的基礎上，中國式現代化將價(jia) 值理性同工具理性、曆史理性、理論理性、實踐理性有機統一起來，不斷創造人民向往的美好生活，在實踐中具體(ti) 地解決(jue) 促進人的全麵發展、全體(ti) 人民共同富裕所麵臨(lin) 的價(jia) 值難題，從(cong) 而實現對資本主義(yi) 現代化模式的曆史性超越。中國式現代化是實現國家富強和民族複興(xing) 的唯一途徑。推進中國式現代化，必須有新的現代性理論框架作為(wei) 支撐，這樣才能確保在現代化建設的道路上既能穩固中華文明根基，又不偏離人類文明發展的共同方向。深入探索新現代性的理論邏輯和實踐邏輯，全麵而多維度地解讀中國式現代化，不僅(jin) 具有重要的理論意義(yi) 和現實意義(yi) ，而且對於(yu) 促進世界現代化進程和構建人類文明新形態，也具有深遠的世界意義(yi) 。
關(guan) 鍵詞：中國式現代化；現代性；新現代性；人類文明新形態
作者簡介：李庚香，男，法學博士，研究員，18luck官方黨(dang) 組書(shu) 記、主席，主要從(cong) 事領導力、中國式現代化、人類文明新形態等研究。
現代化是人類文明發展到一定曆史時期的標誌，其本質特征通常被定義(yi) 為(wei) “現代性”。自近代以來，中國被卷入現代化的潮流之中，其發展過程也明顯地以追求現代化為(wei) 目標。隨著中國共產(chan) 黨(dang) 的成立，中國開始全麵主動地推進現代化建設，並成功開創了中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化道路，向世界充分證明了“存在多種通往現代性的不同路線”。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記圍繞建設什麽(me) 樣的現代化、怎樣建設中國式現代化等問題發表了一係列重要論述，深刻闡釋了中國式現代化的生成邏輯、曆史方位和理論含義(yi) ，深刻闡釋了新時代建設中國式現代化的實踐要求，使中國式現代化“更加清晰、更加科學、更加可感可行”，為(wei) 新時代新征程以中國式現代化全麵推進強國建設、民族複興(xing) 偉(wei) 業(ye) 提供了科學指引。必須指出的是，中國特色的現代化發展呈現出一種獨特的現代性邏輯，與(yu) 曆史上和當代既有的現代化模式存在顯著差異。因此，傳(chuan) 統的現代性理論框架難以對其作出充分的解釋。基於(yu) 此，我們(men) 必須加快構建中國自主知識體(ti) 係，必須深刻解讀中國式現代化蘊含的新現代性，才能夠讀懂中國式現代化的內(nei) 在邏輯和發展規律。
一、讀懂中國式現代化才能讀懂中國
習(xi) 近平總書(shu) 記強調，中國式現代化是最大的政治。實踐證明，中國式現代化是我們(men) 黨(dang) 領導人民長期探索和實踐的重大成果，是強國建設、民族複興(xing) 的唯一正確道路。中國式現代化不僅(jin) 對中國發展意義(yi) 重大，而且對全球發展都具有引領性意義(yi) ，因為(wei) 它既基於(yu) 自身國情，又借鑒各國經驗；既傳(chuan) 承曆史文化，又融合現代文明；既造福各國人民，又促進世界共同發展，為(wei) 其他國家現代化建設提供了中國方案、中國樣板。
讀懂中國，關(guan) 鍵要讀懂中國式現代化。從(cong) 石器時代到AI時代，中國式現代化既有各國現代化的共同特征，更有基於(yu) 自己國情的鮮明特色，極大豐(feng) 富了當代現代化理論、拓展了世界現代化實踐，為(wei) 推進全球現代化進程貢獻了中國智慧、中國方案。中國式現代化理論體(ti) 係既遵循自身獨特的曆史、實踐、理論邏輯，又針對西方中心論、普世價(jia) 值論和文明衝(chong) 突論作出了深刻反思和重大創新。
（一）中國式現代化的理論形態
黨(dang) 的二十大初步構建起了中國式現代化的理論體(ti) 係。這一全新的現代化理論形態，既不同於(yu) 又超越了西方現代化，為(wei) 人類實現現代化提供了新的選擇。
第一，證明了發展道路的多樣性，這是中國式現代化的“道路意義(yi) ”。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“每個(ge) 國家和民族的曆史傳(chuan) 統、文化積澱、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色。”中國式現代化堅持從(cong) 中國的國情、曆史、文化、傳(chuan) 統和實際出發，選擇適合中國國情、解決(jue) 中國問題的自主發展道路。中國式現代化道路是“世界現代化道路”的一種新的範式和類型，展現了不同於(yu) 西方現代化模式的新圖景，打破了“現代化=西方化”的迷思，創新性地走出一條不同於(yu) 西方現代化道路的新型現代化道路，拓展了發展中國家走向現代化的路徑選擇，為(wei) 人類實現現代化提供了新的選擇。
第二，彰顯了中華民族的鮮明特質，這是中國式現代化的“民族意義(yi) ”。不同的自然條件、曆史傳(chuan) 承、道德習(xi) 俗、社會(hui) 狀況等因素的內(nei) 在聯係、綜合作用，造就了不同的民族特性。中國式現代化及其理論形態根植於(yu) 中華民族深厚的文明沃土，從(cong) 而賦予自身深刻而鮮明的中華民族文化特質和中華民族突出特性，成為(wei) 中華文化和中國精神時代精華的現代化篇章。中國式現代化的生命養(yang) 分和現實根基，來源於(yu) 中華民族創造的豐(feng) 厚充盈的文明成果、一脈相承的優(you) 秀文化基因，特別是近代以來中國共產(chan) 黨(dang) 帶領全國各族人民創造的巨大物質財富和精神譜係，為(wei) 中國式現代化提供了最為(wei) 厚重的堅實支撐。中華民族“走自己的路”的民族自信精神、“自強不息”的民族奮鬥意誌、“生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) ”的民族憂患意識等，都是其集中體(ti) 現和鮮明表達。
第三，在群己關(guan) 係上注重他者，這是中國式現代化的“公共性意義(yi) ”。中國式現代化注重在社會(hui) 性的群己關(guan) 係中定義(yi) 人性和人的本質，認為(wei) 人的現實本質就是社會(hui) 關(guan) 係的總和，是在社會(hui) 性的群己關(guan) 係中注重他者。習(xi) 近平總書(shu) 記明確指出：“現代化的本質是人的現代化。”這一論斷源自中國哲學對人的本質的理解。中國哲學強調人是“大寫(xie) 的人”，注重人的社會(hui) 性和人的社會(hui) 關(guan) 係，主張在社會(hui) 、群體(ti) 、關(guan) 係中理解人的本質，認為(wei) 人隻有在一定的社會(hui) 關(guan) 係總和中才能成為(wei) 人。中國式現代化的本質特征，就是在各種關(guan) 係及其“為(wei) 他”關(guan) 係中來定義(yi) 和理解的。人口規模巨大的現代化，主要講的是在邁向現代化社會(hui) 進程中，中國人口規模和發達國家總人口的比較關(guan) 係；全體(ti) 人民共同富裕的現代化，主要講的是所有中國人民在創造和分配財富上的關(guan) 係；物質文明和精神文明相協調的現代化，主要講的是物質文明和精神文明的關(guan) 係；人與(yu) 自然和諧共生的現代化，主要講的是人與(yu) 自然的關(guan) 係；走和平發展道路的現代化，主要講的是與(yu) 世界其他國家之間的關(guan) 係。這種奉獻自我、服務社會(hui) 、關(guan) 懷他者的現代化，就是中國式現代化的公共性存在。
第四，堅持動力、平衡和治理相統一，這是中國式現代化的“治理意義(yi) ”。針對“西方中心論”所導致的“西方之亂(luan) ”與(yu) “世界困局”，中國式現代化強調治理的現代化，堅持動力和平衡的統一，從(cong) 而既區別又高於(yu) 西方現代化。中國式現代化強調治理現代化是現代化的題中應有之義(yi) ，強調社會(hui) 主義(yi) 現代化建設要堅持動力、平衡和治理有機統一。這是中國式現代化的“治理”邏輯。中國式現代化注重全麵協調、統籌兼顧、平等普惠，堅持動力、平衡和治理相統一，並將其作為(wei) 社會(hui) 治理原則全麵貫徹到現代化建設的各個(ge) 領域和現實進程中。改革開放以來，我國之所以能夠創造經濟快速發展和社會(hui) 長期穩定奇跡，就是因為(wei) 不斷推進社會(hui) 治理體(ti) 係和治理能力現代化，妥善處理現代化建設中改革發展穩定的關(guan) 係。習(xi) 近平總書(shu) 記在學習(xi) 貫徹黨(dang) 的二十大精神研討班開班式上強調，推進中國式現代化必須正確處理好效率與(yu) 公平、活力與(yu) 秩序等一係列重大關(guan) 係，這正是我們(men) 黨(dang) 對於(yu) 正確處理改革發展穩定之間關(guan) 係的深化和拓展。黨(dang) 的二十屆三中全會(hui) 強調的既要“放得活”，又要“管得住”，講的就是在治理中要處理好活力和秩序的關(guan) 係。
第五，堅持以人民為(wei) 中心的發展思想，這是中國式現代化的“人民意義(yi) ”。中國式現代化堅持以人民為(wei) 中心的發展思想，強調檢驗中國式現代化成敗得失的根本標準是人民滿意不滿意，離開人民標準，其他都無從(cong) 談起。首先，中國的現代化進程是由中國人民主動創造和獨立構建的，其核心目標是滿足人民對美好生活的追求，這既是我國現代化建設的起點，也是其終點。其次，中國式現代化遵循的根本邏輯並非資本邏輯，而是堅持人民至上、堅持以人民為(wei) 中心的人本邏輯、民本邏輯。這種邏輯的核心內(nei) 容就是，“把人民當作主體(ti) ，一切依靠人民；把人民當作目的，一切為(wei) 了人民；把人民當作標準，堅持人民至上；把人民當作根基，牢牢紮根於(yu) 人民”。再次，中國式現代化把發展全過程人民民主、豐(feng) 富人民精神世界、實現全體(ti) 人民共同富裕、促進人與(yu) 自然和諧共生等作為(wei) 本質要求，把堅持以人民為(wei) 中心的發展思想作為(wei) 一個(ge) 重大原則。最後，中國式現代化把堅持真理性和人民性相統一的人民標準看作最高尺度，強調一切都要拿到人民標準的評判台加以評判，認為(wei) 隻有堅持人民標準，才能實現中國式現代化，隻有堅持人民標準，才能引領中國式現代化。
第六，倡導弘揚全人類共同價(jia) 值，這是中國式現代化的“價(jia) 值意義(yi) ”。中國式現代化倡導弘揚“和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由”的全人類共同價(jia) 值。全人類共同價(jia) 值是中國共產(chan) 黨(dang) 在處理國家與(yu) 國家之間關(guan) 係時所遵循的根本價(jia) 值觀念。這彰顯了中國共產(chan) 黨(dang) 不僅(jin) “是為(wei) 中國人民謀幸福的政黨(dang) ，也是為(wei) 人類進步事業(ye) 而奮鬥的政黨(dang) ”。中國式現代化的本質特征是人口規模巨大的現代化、全體(ti) 人民共同富裕的現代化、物質文明和精神文明協調發展的現代化、人與(yu) 自然和諧共生的現代化、走和平發展道路的現代化，其本質要求是推動構建人類命運共同體(ti) 、創造人類文明新形態，這些都充分體(ti) 現了全人類共同價(jia) 值。
第七，創造了人類文明新形態，這是中國式現代化的“文明意義(yi) ”。建設中華民族現代文明是中國式現代化的本質要求之一，中華民族現代文明是一種人類文明新形態。中華民族現代文明其本體(ti) 性是“人”，以追求整體(ti) 人類社會(hui) 和人的發展進步為(wei) 價(jia) 值指歸。中國式現代化的文明觀，注重政治文明、社會(hui) 文明、物質文明、精神文明、生態文明協調發展，倡導文明進步評價(jia) 標準的統一化、評價(jia) 主體(ti) 的公正化、評價(jia) 方式的正義(yi) 化、評價(jia) 話語的共識化。這種區別於(yu) “西方中心論”的多元文明觀，不僅(jin) 為(wei) 中國的發展提供了理論指導，也為(wei) 世界文明的多樣性和人類社會(hui) 的和諧發展貢獻了中國智慧和中國方案。
第八，為(wei) 人類實現現代化提供了新的選擇，這是中國式現代化的“世界意義(yi) ”。西方現代化以普遍性代替特殊性，其中蘊藏著“野蠻”基因。湯因比曾問，中國以什麽(me) 貢獻給世界？毛澤東(dong) 同誌說，中國應該對人類有較大貢獻。今天我們(men) 可以更加自信地說，中國從(cong) 實踐上為(wei) 人類實現現代化貢獻了中國式現代化這一典型的“中國樣本”。中國式現代化解決(jue) 了世界五分之一人口的貧困問題，這是對世界的生存性貢獻；中國式現代化為(wei) 發展中國家走向現代化提供了新的途徑，也為(wei) 人類實現以人為(wei) 本的現代化提供了新的選擇，這是對世界的道義(yi) 性貢獻和穩定性貢獻；中國式現代化不僅(jin) 推進了整個(ge) 社會(hui) 全麵協調發展，而且彰顯了社會(hui) 主義(yi) 製度的優(you) 越性，這是對世界的發展性貢獻和製度性貢獻；中國式現代化保護了人類的生存家園，這是對世界的綠色性貢獻和文明性貢獻；中國式現代化不僅(jin) 維護了廣大發展中國家人民的生存權利和發展權利，而且有利於(yu) 維護世界和平，這是對世界的人類性貢獻與(yu) 和平性貢獻；中國式現代化為(wei) 創新發展21世紀馬克思主義(yi) 奠定了基礎、提供了基石，是創新發展21世紀馬克思主義(yi) 的立足點，這是對世界的理論性貢獻。
第九，致力構建人類命運共同體(ti) ，這是中國式現代化的“人類意義(yi) ”。中國式現代化明確宣示堅定不移走和平發展、合作共贏道路，積極構建人類命運共同體(ti) ，並將其作為(wei) 中國式現代化的本質要求之一。它從(cong) 根本上區別於(yu) 西方的“文明開化使命論”。我們(men) 認為(wei) ，中國古代的“華夏中心論”不可取，西方近代流變至今的“西方中心論”更不符合時代潮流。構建人類命運共同體(ti) ，在利益共同體(ti) 上，要倡導和踐行正確義(yi) 利觀；在價(jia) 值共同體(ti) 上，要倡導全人類共同價(jia) 值；在發展共同體(ti) 上，要倡導共建共享共贏；在安全共同體(ti) 上，要倡導超越和避免“修昔底德陷阱”。“資產(chan) 階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產(chan) 力，比過去一切世代創造的全部生產(chan) 力還要多，還要大。”然而，進入21世紀，整個(ge) 世界陷入“發展赤字、和平赤字、治理赤字和信任赤字”的巨大困局之中，深究其根源，是西方文明的哲學邏輯、人性邏輯、製度邏輯出了問題。世界呼喚新的現代化理論和新的人類文明形態，人類命運共同體(ti) 就是跳出“西方中心論”的最佳答案。
（二）中國式現代化的中國特色
中國式現代化具有獨特的政治特色，即堅持中國共產(chan) 黨(dang) 的領導。這一特色確保了中國式現代化始終沿著正確的方向前進，為(wei) 民族複興(xing) 提供了堅強的政治保障。在本質要求方麵，堅持黨(dang) 的領導、堅持以人民為(wei) 中心的發展思想、推動經濟發展方式轉變等是中國式現代化的核心要求。這些要求不僅(jin) 體(ti) 現了中國共產(chan) 黨(dang) 的執政理念，也反映了人民群眾(zhong) 對於(yu) 美好生活的向往和追求。習(xi) 近平總書(shu) 記對中國式現代化進行過詳細而深刻的分析，他在黨(dang) 的十九屆五中全會(hui) 第二次全體(ti) 會(hui) 議上的講話中把現代化的“中國特色”概括為(wei) 五個(ge) 方麵，即人口規模巨大、全體(ti) 人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與(yu) 自然和諧共生、走和平發展道路。
第一，中國式現代化是人口規模巨大的現代化。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“我國14億(yi) 人口要整體(ti) 邁入現代化社會(hui) ，其規模超過現有發達國家的總和，將徹底改寫(xie) 現代化的世界版圖。”在超大人口規模的國家實現現代化，艱巨性和複雜性前所未有，發展途徑和推進方式也必然具有自己的特點。中國式現代化是人口規模巨大的現代化，這一特點不僅(jin) 對中國自身的發展模式產(chan) 生了深遠的影響，也為(wei) 全球的現代化進程提供了獨特的視角和經驗。
一方麵，巨大的人口規模給現代化的實現帶來很多難題，包括區域發展不平衡和社會(hui) 保障問題等，這些難題給中國式現代化的實現帶來很大影響；另一方麵，中國人口規模巨大為(wei) 中國式現代化的實現提供了足夠的人才資源，大概在2030年前後，中國將會(hui) 有超過3億(yi) 受過高等教育的高素質人群，這就是“工程師紅利”。中國式現代化的實現一定要注重人的現代化，提升人的各方麵素質，以人口高質量發展推進中國式現代化，把14多億(yi) 人口真正帶入現代化的行列，同時還要發展好人民滿意的教育和醫療事業(ye) ，完善社會(hui) 保障體(ti) 係，帶領14多億(yi) 中國人民整體(ti) 邁入現代化。
第二，中國式現代化是全體(ti) 人民共同富裕的現代化。作為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 國家，中國在實現現代化的過程中，必須展現出與(yu) 資本主義(yi) 現代化不同的特質，這一特質主要體(ti) 現在追求共同富裕的目標上，正如習(xi) 近平總書(shu) 記指出的，“共同富裕是社會(hui) 主義(yi) 的本質要求，是中國式現代化的重要特征”。是共同富裕還是少數人富裕，是以人民為(wei) 中心還是以資本為(wei) 中心，這是區別中國式現代化與(yu) 西方現代化的一個(ge) 重要標誌。中國式現代化強調人民群眾(zhong) 的主體(ti) 地位，將人民的根本利益置於(yu) 現代化建設的核心位置；注重改善民生、提高社會(hui) 保障水平，促進人的全麵發展；堅持以人為(wei) 本，注重社會(hui) 公平正義(yi) ，努力縮小地區、城鄉(xiang) 、收入分配等方麵的差距，以確保發展成果更多更公平地惠及全體(ti) 人民。
中國式現代化不是14億(yi) 人同一時間邁入現代化，而是有張有弛、有快有慢地邁入現代化。中國式現代化的實現是一項艱巨工程。隨著黨(dang) 和國家對實現共同富裕各項舉(ju) 措的紮實推進，近年中國在共同富裕方麵取得了舉(ju) 世矚目的成就。但同時，中國的共同富裕還麵臨(lin) 著諸多挑戰，如區域發展失衡、發展不平衡不充分。要想解決(jue) 這些難題，必須把共同富裕作為(wei) 一個(ge) 係統來考察，必須做到堅持以人民為(wei) 中心，完善先富帶動後富的幫扶機製。
第三，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，這一發展模式體(ti) 現了中國特色社會(hui) 主義(yi) 的創新實踐，為(wei) 世界現代化進程提供了中國智慧和中國方案。中國式現代化的理念深刻地體(ti) 現了物質文明發展與(yu) 精神文明建設的協調統一。在追求經濟增長的同時，中國始終強調精神文明的塑造與(yu) 提升，以確保物質與(yu) 精神的雙重豐(feng) 富，實現社會(hui) 的全麵進步和人的全麵發展。通過高質量發展，“不斷厚植現代化的物質基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化，加強理想信念教育，傳(chuan) 承中華文明，促進物的全麵豐(feng) 富和人的全麵發展”。
隻有強大的物質文明，才能為(wei) 中國式現代化奠定堅實的物質基礎和物質保障，才能為(wei) 中國提供從(cong) 容應對國際國內(nei) 風險的底氣。西方現代化的一個(ge) 重要特征就是以資本為(wei) 中心，資本是西方社會(hui) 發展和運轉的“指揮棒”，這種強大的資本邏輯造就了一種“逐利”的思想理念，物質主義(yi) 膨脹，以物欲化、享樂(le) 化、個(ge) 體(ti) 化為(wei) 特征的價(jia) 值觀主導著人們(men) 的生活，西方強大的物質文明不但沒有促進人的全麵發展，反而把人的發展引上了一條享樂(le) 、自私、偏激的道路。馬克思把人類社會(hui) 作為(wei) 一個(ge) 有機體(ti) 來研究，他強調物質生產(chan) 和精神生產(chan) 都是人類社會(hui) 的重要內(nei) 容。從(cong) 係統論出發，物質文明和精神文明是作為(wei) 人類社會(hui) 這個(ge) 大係統的兩(liang) 個(ge) 子係統而存在的，隻有清晰界定、統籌處理物質文明和精神文明這兩(liang) 個(ge) 子係統之間的複雜關(guan) 係，才能進一步處理好這兩(liang) 個(ge) 子係統和社會(hui) 這個(ge) 整體(ti) 係統的關(guan) 係。中國正是始終強調物質文明和精神文明這兩(liang) 個(ge) 子係統要協調發展，才走出了西方的“單麵人”困境，才打破了西方現代化中物質和精神割裂的固有邏輯。
第四，中國式現代化是人與(yu) 自然和諧共生的現代化。中國式現代化在強調經濟社會(hui) 發展的同時，尤其注重生態文明建設，倡導人與(yu) 自然和諧共生的理念。這一理念的實踐，體(ti) 現了中國對可持續發展的深刻認識和堅定承諾。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“大自然是人類賴以生存發展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家的內(nei) 在要求。”在這一理念指導下，中國政府采取了一係列政策和措施，推動經濟社會(hui) 發展與(yu) 生態環境保護的協調統一。從(cong) 塞罕壩荒原到林海的轉變，從(cong) 庫布齊沙漠到良田的轉變，都是中國共產(chan) 黨(dang) 持續壓實生態文明建設責任的重大成果。而在西方現代化過程中，走的是“先汙染後治理”的路子，西方現代化的實現是以大規模破壞生態環境、過度開發自然資源為(wei) 代價(jia) 的，對全球環境造成巨大的傷(shang) 害。中國立足生態環境治理的現狀，站在可持續發展的戰略高度，提倡人與(yu) 自然和諧發展，這些都凸顯了中國共產(chan) 黨(dang) 高度的生態理論自覺和生態製度自覺。
第五，中國式現代化是走和平發展道路的現代化。中國式現代化堅持和平發展的國家戰略。中國始終堅持通過和平方式解決(jue) 國際爭(zheng) 端，反對一切形式的霸權主義(yi) 和強權政治。通過積極參與(yu) 國際事務，推動構建人類命運共同體(ti) ，促進全球和平與(yu) 發展；通過多邊機製推動國際關(guan) 係的民主化和法治化，為(wei) 維護世界和平與(yu) 穩定作出積極貢獻。
中國式現代化走的是和平發展的道路，這是由中華民族“仁愛和平”“天人合一”的基因和中國的社會(hui) 主義(yi) 性質共同決(jue) 定的。而西方現代化在全過程、全領域、全範圍都滲透著殖民主義(yi) 、霸權主義(yi) 、“西方中心主義(yi) ”的理念，西方國家以殖民掠奪、軍(jun) 事侵略、資本操控、文化滲透等為(wei) 擴張手段，瘋狂掠奪世界資源、操控世界秩序，給世界的和平與(yu) 發展帶來巨大挑戰。中國踏上中國式現代化新征程後，堅持係統的開放性觀念，繼續毫不動搖地堅持對外開放，始終堅持推動構建人類命運共同體(ti) ，為(wei) 全世界和平與(yu) 發展注入更多的確定性，這是對西方野蠻式現代化、“國強必霸”等邏輯的曆史性突破。
（三）中國式現代化的核心觀念詞
中國式現代化是在馬克思主義(yi) 指導下走出來的，更是從(cong) 5000多年中華文明中走出來的。其所蘊含的獨特的世界觀、價(jia) 值觀、曆史觀、文明觀、民主觀、生態觀，既是中國式現代化的文化根基，也是馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的思想結晶。
第一，獨特的世界觀。曆史上，一些西方國家長期奉行“國強必霸”的叢(cong) 林法則和零和博弈思維，憑借先發優(you) 勢，向其他國家輸出現代化模式，試圖以西方中心主義(yi) 的世界觀框定現代化的世界版圖。反觀之，千百年來，以和為(wei) 貴、和而不同、親(qin) 仁善鄰、協和萬(wan) 邦等價(jia) 值理念深深融入中國人的血脈，深刻影響和形塑著中華民族的世界觀。中國式現代化不走一些國家通過戰爭(zheng) 、殖民、掠奪實現現代化的老路邪路，而是堅定地站在曆史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，在堅定維護世界和平與(yu) 發展中謀求自身發展，又以自身發展更好地維護世界和平與(yu) 發展。
第二，獨特的價(jia) 值觀。現代化具有鮮明的價(jia) 值取向，即“為(wei) 了誰”而發展的問題。中國式現代化與(yu) 西方式現代化的根本區別，集中表現為(wei) 以人民為(wei) 中心還是以資本為(wei) 中心。西方式現代化遵循資本邏輯，以資本為(wei) 中心。中國式現代化將科學社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的民本思想相結合，提出“江山就是人民、人民就是江山”，形成以人民為(wei) 中心的發展思想，致力於(yu) 實現人的自由而全麵的發展。人民是邏輯起點，也是價(jia) 值指歸，為(wei) 人類現代化事業(ye) 開辟了人民至上的新境界。
第三，獨特的曆史觀。現代化的起源可追溯至西方，它是在生產(chan) 力達到一定水平後自然形成的。觀察全球的現代化曆程我們(men) 可以發現，後來居上的國家通常會(hui) 經曆一個(ge) 模仿和趕超的階段。但是，回顧曆史，西方國家曾試圖將其現代化模式視為(wei) 普遍適用的“超曆史”公式，預先並強製地施加於(yu) 其他國家。這種做法既違背了世界現代化發展的自然規律，也無法有效地促進全球現代化的進程。從(cong) 更寬廣的曆史視野和大曆史觀來看，中國式現代化在遵循現代化曆史規律的同時，結合自身實際和文化傳(chuan) 統，探索出一條適合自身的現代化發展新路，其所彰顯的獨立自主性和開拓創新性，不僅(jin) 表明人類文明及其發展路徑具有多樣性，而且更加符合世界和平發展願景，體(ti) 現了人類文明發展的新趨勢。
第四，獨特的文明觀。文明沒有高下、優(you) 劣之分，隻有特色、地域之別。多元文明的和諧共融與(yu) 相互借鑒，在促進人類社會(hui) 向現代化邁進、豐(feng) 富全球文化多樣性方麵起著不可或缺的作用。但是，某些西方國家卻大肆鼓吹“文明的優(you) 越性”和“文明的對抗論”，試圖用西方的文明模式來界定現代文明。即便在全球經濟一體(ti) 化、世界邁向現代化的浪潮中，仍有少數國家逆潮流而行，頻繁采取單邊製裁、極限施壓等策略來維護其霸權地位，試圖以一己之力阻礙世界文明的交流與(yu) 互鑒。作為(wei) 一種全新的人類文明形態，中國式現代化倡導尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明衝(chong) 突、文明共存超越文明優(you) 越，共同應對各種全球性挑戰，這對於(yu) 我們(men) 正確認識和把握文明多樣性、推動文明交流互鑒具有重要意義(yi) 。
第五，獨特的民主觀。一個(ge) 國家是否民主，關(guan) 鍵在於(yu) 是否能夠實現人民當家作主。西方式現代化奉行的是資本的民主，是少數資本家的民主，並沒有實現人民的民主權利。中國式現代化始終尊重人民主體(ti) 地位，致力於(yu) 發展全過程人民民主。這種廣泛的、真實的、管用的民主，與(yu) 西方民主製度的虛偽(wei) 性形成了鮮明對比。
第六，獨特的生態觀。如何正確處理人與(yu) 自然的關(guan) 係，是現代化麵臨(lin) 的重大課題。近代以來，西方國家在現代化進程中大都經曆過嚴(yan) 重的環境危機，不僅(jin) 對本國生態環境造成嚴(yan) 重汙染，也帶來一係列嚴(yan) 峻的全球性環境問題。中國式現代化站在人與(yu) 自然和諧共生的高度，強調生態興(xing) 則文明興(xing) ，堅持綠水青山就是金山銀山理念，將生態良好同生產(chan) 發展、生活富裕一起作為(wei) 衡量人類文明發展的重要指標，同步推進物質文明建設和生態文明建設，從(cong) 科學處理人與(yu) 自然、發展與(yu) 保護關(guan) 係的維度，進一步豐(feng) 富與(yu) 發展了世界現代化理論和實踐。
二、讀懂新現代性才能讀懂中國式現代化
現代化的實踐需要現代化理論的指引，現代化的理論需要現代性的解釋框架。在世界曆史發展過程中，現代性構成了現代化的核心概念。從(cong) 曆史視角考察現代社會(hui) 的發展曆程可以發現，現代化的進程深受資本主義(yi) 特征的影響。資本主義(yi) 作為(wei) 一種社會(hui) 製度形式和經濟體(ti) 製，使西方社會(hui) 實現了從(cong) 傳(chuan) 統向現代的轉型，實現了從(cong) 落後到先進的曆史性跨越。但是，隨著資本主義(yi) 生產(chan) 方式和自由市場經濟的全球化，以資本邏輯為(wei) 指歸的西方傳(chuan) 統現代性亦突破了地域限製，在全球範圍內(nei) 廣泛傳(chuan) 播。長期以來，普遍存在著一種慣性思維模式，即將現代性的普遍形態等同於(yu) 資本主義(yi) 現代性的特殊形態，因而導致全球現代性危機。我們(men) 認為(wei) ，要讀懂新現代性，就要弄清現代化、現代性與(yu) 新現代性之間的區別與(yu) 聯係。現代化主要指傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 社會(hui) 向現代工業(ye) 社會(hui) 、傳(chuan) 統生產(chan) 方式向現代生產(chan) 方式變遷的曆史過程，它是一場整體(ti) 性的社會(hui) 變革，是人類文明發展與(yu) 進步的顯著標誌。因此，實現現代化則是世界各國人民的共同追求。現代化的背後是現代性。現代性是指現代社會(hui) 、現代世界、現代生活的核心特征或根本屬性，它是現代化的本質規定。現代化和現代性既相互關(guan) 聯又存在差異，前者主要關(guan) 注發展的過程，後者則著重於(yu) 特質和本質。
（一）現代性的起源
自啟蒙運動以來，西方的思想家從(cong) 盧梭、馬克思，到塗爾幹、馬克斯·韋伯等都把破解現代性之謎作為(wei) 自己終生的學術追求。
從(cong) 啟蒙運動到19世紀中葉，是西方現代性理論的形成階段。主要代表人物有盧梭、馬克思等。這一階段是現代性理論的形成時期。歐洲的啟蒙運動點燃了人的理性之光，成為(wei) 現代自由精神的源頭。法國大革命則把自由、平等、博愛的理念和口號傳(chuan) 遍了整個(ge) 歐洲乃至世界。人們(men) 感受和經曆了傳(chuan) 統社會(hui) 和文明向現代文明的轉型，學者們(men) 開始思考這種社會(hui) 轉型給人的生存和社會(hui) 發展帶來的新的意義(yi) 和問題。人們(men) 把追求個(ge) 人權利、自由民主、平等博愛作為(wei) 構建現代社會(hui) 的基本原則並加以思考和論證。法國啟蒙思想家盧梭深刻地認識到現實生存狀態中人的自由的缺失。在《社會(hui) 契約論》中，他把人的現實生存狀態概括為(wei) ：“人生來就是自由的，卻無不處在枷鎖之中。自以為(wei) 是他人主人的人，隻不過比他人更是奴隸。”在《論人類不平等的起源和基礎》一書(shu) 中，他也大聲疾呼：“每個(ge) 人都是生而自由、平等。”他主張在人人平等的基礎上建立新的社會(hui) 契約，從(cong) 而最大限度地保障人的自由平等。盧梭的平等契約思想被認為(wei) 是現代民主政治的源頭。
100年後誕生的偉(wei) 大思想家馬克思，同樣把追求人類的自由解放之路作為(wei) 自己畢生求索的目標。在他卷帙浩繁的著述中，雖然並沒有把現代性作為(wei) 一種概念或範式運用於(yu) 他的社會(hui) 形態和發展理論，但是他對資本主義(yi) 社會(hui) 的深刻批判和洞見、對人類自由解放道路的探尋，正是在為(wei) 人類找到一條實現現代性的有效途徑。馬克思關(guan) 於(yu) 人類實現自由的學說，是對啟蒙思想家們(men) 的自由理想的更高層次的發展。在《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中，他和恩格斯把能給人真正帶來自由的共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 描述為(wei) ：“將是這樣一個(ge) 聯合體(ti) ，在那裏，每個(ge) 人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”在《德意誌意識形態》中，他和恩格斯生動形象地展示了未來共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 人類自由的畫卷：“在共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 裏，任何人都沒有特殊的活動範圍，而是都可以在任何部門內(nei) 發展，社會(hui) 調節著整個(ge) 生產(chan) ，因而使我有可能隨自己的興(xing) 趣今天幹這事，明天幹那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從(cong) 事畜牧，晚飯後從(cong) 事批判，這樣就不會(hui) 使我老是一個(ge) 獵人、漁夫、牧人或批判者。”與(yu) 啟蒙思想家們(men) 相比，馬克思給人類實現現代性開出的處方最大的不同在於(yu) ：馬克思認為(wei) 隻有消滅了私有製和私有觀念，人類才能獲得真正的自由；而啟蒙思想家們(men) 認為(wei) ，私有財產(chan) 是現代自由製度的根本基礎，因而私有財產(chan) 是神聖的、不可侵犯的。啟蒙思想家們(men) 對現代社會(hui) 製度的設計是私有製下三權分立的代議製度，而馬克思對人類未來自由製度的設計則是消滅剝削、消滅階級、消滅國家、消滅私有製的共產(chan) 主義(yi) 製度。啟蒙思想家們(men) 的自由理想種子在馬克思這裏得到成長壯大，並結出了另類的、奇異的果實。
19世紀中葉到20世紀中葉，是西方現代化理論的發展階段。主要代表人物有塗爾幹、馬克斯·韋伯等。在這一階段，社會(hui) 分工和分化加速演進，機器大生產(chan) 和市場經濟得到長足發展，現代理性精神深入到社會(hui) 各個(ge) 領域，資本主義(yi) 製度得到確立和全麵發展。進入20世紀後，兩(liang) 次世界大戰和俄國十月社會(hui) 主義(yi) 革命等曆史性事件，使人類現代性追尋道路變得更加複雜不拘。學術界開始重點探討現代社會(hui) 的主要特征、發展動力以及矛盾衝(chong) 突的根源等。塗爾幹繼承發展了孔德的實證主義(yi) 傳(chuan) 統和斯賓塞的社會(hui) 進化論學說，創立了“社會(hui) 學主義(yi) ”。他認為(wei) 現代社會(hui) 是一個(ge) 特殊的有機體(ti) ：“它也是具有其自身外形特征和個(ge) 性特征的個(ge) 體(ti) 性（individuality）本身，它是一種特殊的主體(ti) （subject）。”塗爾幹把不同文明程度的社會(hui) 比作不同等級的生物體(ti) ，他認為(wei) ，像生物體(ti) 的進化一樣，不同文明等級的社會(hui) 也是由低級向高級進化的。也就是說，現代社會(hui) 本身是不斷向前進步的。在《社會(hui) 分工論》一書(shu) 中，他提出社會(hui) 由低級的社會(hui) 向高級的文明社會(hui) 發展的觀點，並係統論述了分工、文明化、分化、整合等理論和觀點。比如，對於(yu) 社會(hui) 分工產(chan) 生的根本原因，他明確指出：“社會(hui) 容量和社會(hui) 密度是分工變化的直接原因，在社會(hui) 發展的過程中，分工之所以能夠不斷進步，是因為(wei) 社會(hui) 密度的恒定增加和社會(hui) 容量的普遍擴大。”塗爾幹對低級社會(hui) 和高級（文明）社會(hui) 的劃分，為(wei) 後來現代性理論中傳(chuan) 統社會(hui) 和現代社會(hui) 的概念提供了依據。另外，他提出的分工、分化、整合等概念也對後來的結構功能論的經典現代化理論產(chan) 生了直接影響。
這個(ge) 時期對現代性理論作出重大貢獻的另一位思想家是馬克斯·韋伯。韋伯被公認為(wei) 這一階段現代性研究的集大成者。與(yu) 馬克思一樣，韋伯對現代社會(hui) 科學的影響也是難以估量的。弗裏安德評價(jia) 道，韋伯對於(yu) 整個(ge) 世界的社會(hui) 學家，以及經濟學家、曆史學家和哲學家，包括反對他的那些人，都產(chan) 生了十分重要的影響。韋伯幾乎所有的研究都涉及現代性的問題，其中影響最大的研究成果表現在對理性化、宗教文化的現代作用以及官僚製、個(ge) 人自由、民主政體(ti) 等的研究和探索方麵。理性化作為(wei) 現代社會(hui) 的屬性和樣態的概括，貫穿在韋伯的全部研究活動中。他借助理性化這一概念來揭示現代社會(hui) 的基本特征。在《經濟與(yu) 社會(hui) 》中，他把理性分為(wei) 工具理性（也稱目的理性）和價(jia) 值理性。所謂工具理性，按照韋伯的解釋就是：“誰若根據目的、手段和附帶後果來作為(wei) 他的行動的取向，而且同時既把手段與(yu) 目的，也把目的與(yu) 附帶後果，以及最後把各種可能的目的相比較，作出合乎理性的權衡，這就是目的合理性的行為(wei) ：也就是說，既不是情緒的（尤其不是感情的），也不是傳(chuan) 統的。”所謂價(jia) 值理性就是：“價(jia) 值合乎理性的，即通過有意識地對一個(ge) 特定的舉(ju) 止的——倫(lun) 理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jia) 值的純粹信仰，不管是否取得成就。”簡單地說，工具理性是指人們(men) 利用現代科技等手段達到眼前近期利益的價(jia) 值取向，而價(jia) 值理性則側(ce) 重於(yu) 實現與(yu) 眼前利益無關(guan) 的長遠目標或信仰的價(jia) 值取向。韋伯把現代性理解為(wei) 工具理性的擴張。在《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》和《經濟與(yu) 社會(hui) 》中，韋伯把理性在現代社會(hui) 各領域的具體(ti) 呈現細化為(wei) 四個(ge) 方麵：一是人的理性化，即具有現代資本主義(yi) 精神，重視現實的物質利益與(yu) 精神利益，並通過精確計算與(yu) 謀劃來實現，而且敬業(ye) 節儉(jian) 、提倡宗教禁欲；二是經濟組織的理性化，即在企業(ye) 經營中，通過產(chan) 權明晰、成本核算、自由勞動、專(zhuan) 業(ye) 分工等手段來不斷地擴大資本和獲利空間；三是行政法律的理性化，即實行集權官僚化管理和現代文官製度，建立代議製；四是科學和技術的發展，即科學技術廣泛運用於(yu) 生產(chan) 、管理中。按照韋伯的理性化理論，現實的、工具理性的（功利主義(yi) 的）目標，以及實現這些目標的相應的科學技術手段，構成現代社會(hui) 的主要特征，也就是現代性在當代社會(hui) 的具體(ti) 表現。但從(cong) 價(jia) 值理性方麵判斷，韋伯也認識到了現代性的消極、負麵作用及其蘊藏的危機。
總之，現代性被看作歐洲社會(hui) 母體(ti) 中孕育出來的以理性和科學為(wei) 代表的一種社會(hui) 形態。在時間意義(yi) 上，現代性表征啟蒙以來的社會(hui) 曆史時期，是啟蒙運動和工業(ye) 革命的產(chan) 物；在空間意義(yi) 上，現代性代表整個(ge) 資本主義(yi) 社會(hui) 形態。現代性的核心特征在於(yu) 韋伯的理性化和哈貝馬斯的主體(ti) 性，它滲透於(yu) 經濟、行政、法律、宗教、文化等社會(hui) 生活的方方麵麵。
（二）西方現代性悖論
不可否認，西方現代性推動了民族國家的曆史進程，塑造了民族國家的政治與(yu) 法律觀念，構建了高效的社會(hui) 組織體(ti) 係，並確立了一套以自由、民主、平等為(wei) 核心的政治價(jia) 值理念。在現代化的迅猛推進中，物質生產(chan) 、社會(hui) 發展以及日常生活的各個(ge) 方麵均經曆了曆史性的變革。然而，在這一過程中也伴隨著深植於(yu) 現代性本質之中的悖論問題。所謂現代性悖論，“就是物的現代化與(yu) 人的現代化之間的失衡，是一種手段對目的的顛倒、工具理性對價(jia) 值理性的宰製”。
西方現代性的本質是堅持資本至上，是物的現代化，它更多體(ti) 現的是資本邏輯。資本主義(yi) 社會(hui) 的資本邏輯展示了資本矛盾運動的規律性，成為(wei) 資本主義(yi) 現代化進程中的“普照之光”。在這樣的社會(hui) 裏，資本不隻是物質實體(ti) ，它還反映了依附於(yu) 物質之上的社會(hui) 聯係，“是資產(chan) 階級社會(hui) 的支配一切的經濟權力”。資本呈現雙重特性：一方麵，它推動了生產(chan) 力的發展與(yu) 進步；另一方麵，它持續進行擴張、繁殖和積累。正如馬克思、恩格斯在《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中指出的，“生產(chan) 的不斷變革，一切社會(hui) 狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chan) 階級時代不同於(yu) 過去一切時代的地方”。曆史上，西方率先開啟以資本主義(yi) 製度為(wei) 基石的現代化探索，推動生產(chan) 方式、生活方式、交往方式、發展方式等發生一係列深刻變革，資本主義(yi) 現代性在內(nei) 涵與(yu) 外延上不斷拓展，但均無法改變其資本至上的本性。
盡管馬克思和恩格斯未曾提出現代性的概念，但他們(men) 對現代資產(chan) 階級、現代文明、現代社會(hui) 以及現代世界的剖析，為(wei) 科學且全麵地理解現代性打下了堅實的基礎。在《1844年經濟學哲學手稿》裏，馬克思闡述了異化勞動的概念，並以此為(wei) 根基對資本主義(yi) 引發的現代性矛盾進行了批判性的審視。他指出：“工人生產(chan) 的財富越多，他的生產(chan) 的影響和規模越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價(jia) 的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”在這裏，馬克思深刻揭示了現代性悖論的表現形式及其實質。在《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中，馬克思、恩格斯指出，資產(chan) 階級“把人的尊嚴(yan) 變成了交換價(jia) 值”，“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。在資本主義(yi) 構建的現代性框架下，勞動並未提升人類自由的實現水平，反而導致勞動成果變成了異化的存在，人們(men) 受製於(yu) 資本的控製和物質的力量。
資本的積累催生了輝煌的文明成果，然而其內(nei) 在的現代性邏輯同樣孕育了諸多難以調和的矛盾與(yu) 危機：第一，自然異化的衝(chong) 突。資本的“效益原則”及其增長本質引發了“自然異化”。在這一原則指導下，資本的膨脹失去了必要的、合理的約束，引發了內(nei) 在的、無法解決(jue) 的矛盾，導致了經濟和社會(hui) 等多個(ge) 領域的問題。在資本的控製下，人類超越了自然界的承受限度，進行了無限製的資源開采、掠奪甚至破壞，這加劇了人類與(yu) 自然之間的矛盾，並引發了嚴(yan) 重的生態危機。第二，社會(hui) 分化的矛盾。資本運作的原理催生了“社會(hui) 分裂”。資本對勞動者的壓榨不可避免地引發了“資本累積”與(yu) “貧困累積”，從(cong) 而導致了社會(hui) 財富差距的拉大和階級矛盾的激化。第三，全球性衝(chong) 突的矛盾。全球性衝(chong) 突因資本的廣泛擴展而產(chan) 生。資本追求超越時空的控製，力求對所有領域進行統治。一旦資本在國內(nei) 達到一定水平，它不可避免地會(hui) 跨越國界，將矛盾和衝(chong) 突擴散到世界各地。帝國主義(yi) 對殖民地的侵略和壓迫，以及發達國家之間的競爭(zheng) 和衝(chong) 突，都是這種現象的具體(ti) 表現。第四，人的物化的矛盾。資本的運作邏輯同樣引發了“人的物化”現象。資本改變了人類的生存模式與(yu) 精神世界，引領人類跨越了“人身依附”的階段。但是，資本無限和無原則地對物質增長的追求，也使得人類陷入了對物質的依賴，導致人的發展趨向於(yu) 物化和單一化。
現代資本主義(yi) 內(nei) 含諸多無法調和的矛盾和危機，這一點表明資本主義(yi) 並非生產(chan) 力發展的最終形態。隨著生產(chan) 力的不斷進步，資本將逐漸觸及其潛能的邊界，最終引發“人們(men) 利用資本來終結資本”的情形，這就是“現代性之殤”。從(cong) 人類社會(hui) 發展的曆史和未來走向來看，資本不過是一種暫時性的生產(chan) 關(guan) 係和演進模式。資本的自我超越和最終消亡是曆史發展的必然。對此，《共產(chan) 黨(dang) 宣言》和《資本論》早已對資本的曆史軌跡進行了深入的理論分析和批判。
（三）新現代性的三大特質
中國的現代化進程與(yu) 英國、美國、蘇聯、北歐、東(dong) 亞(ya) 以及拉美的現代化模式存在本質差異。因此，基於(yu) 西方資本邏輯所構建的傳(chuan) 統現代性理論和框架已無法充分闡釋中國的現代化特色。由此，“新現代性”得以出場，隨之新現代性何以可能、何以建構、何以闡釋等問題，成為(wei) 中外學界討論的焦點。中國式現代化是一種人類文明新形態，這一人類文明新形態之“新”，蘊含了新現代性的三大價(jia) 值特征：人文性、主體(ti) 性、公共性。
人文性。人文性體(ti) 現的是古今之爭(zheng) 。人文性是理解新現代性邏輯一個(ge) 不可忽視的重要維度。西方強調的物性和神性，主要體(ti) 現在對物質財富積累和個(ge) 人主義(yi) 的極端崇拜上，個(ge) 體(ti) 被視為(wei) 實現經濟增長的手段和工具。而在人文性的視域下，個(ge) 體(ti) 不再是發展的工具，而是發展的核心和目標。人文性強調以人為(wei) 中心，重視人的文化，關(guan) 注人的價(jia) 值、尊嚴(yan) 和發展。在科技理性盛行的時代，尋找人文性是建構新現代性的關(guan) 鍵所在。中國自古就重視人本、民本、民心，而西方則是在文藝複興(xing) 、啟蒙運動、宗教改革之後，才開啟了人文主義(yi) 的曆程，但個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的極端化傾(qing) 向也導致了其對物質財富和個(ge) 體(ti) 成就的過度追求，導致了人的社會(hui) 性和公共利益的喪(sang) 失。相比之下，中國式現代化蘊含的人文性理念，始終強調人的社會(hui) 價(jia) 值和集體(ti) 利益的統一，與(yu) 西方形成了鮮明對比，體(ti) 現了獨特的人文關(guan) 懷。中國的現代化進程始終高度關(guan) 注人的議題，緊密圍繞人民的利益和需求來推動發展，始終堅持人民至上的最高價(jia) 值原則和以人民為(wei) 中心的發展理念，這些都充分彰顯了其獨特的價(jia) 值追求及超越意義(yi) 。
主體(ti) 性。主體(ti) 性體(ti) 現的是中西之爭(zheng) 。在馬克思主義(yi) 經典理論中，主體(ti) 性指的是人作為(wei) 主體(ti) 的特性，而非主體(ti) 作為(wei) 人的特性。民族主體(ti) 性主要反映在本民族人民的自主性上，因此主體(ti) 性實際上展現了民族主體(ti) 性的特征。與(yu) 主體(ti) 性相對應的是依附性。在近代化的語境中，中國的主體(ti) 性問題成為(wei) 關(guan) 鍵，對西方的態度，從(cong) “俯視”到“仰視”再到“平視”，展示的就是這一曆程。中國式現代化正是在堅持文化主體(ti) 性、民族主體(ti) 性、人民主體(ti) 性的基礎上實現了對西方現代化的超越，並用實踐充分證明了現代化並非西方的專(zhuan) 利，不同國家和地區可以根據自身的曆史、文化和實際情況，探索出符合自身特點的現代化道路，從(cong) 而實現了主體(ti) 性與(yu) 開放性的統一。
公共性。公共性體(ti) 現的是公域、私域之辯。“大道之行也，天下為(wei) 公。”在個(ge) 體(ti) 與(yu) 共同體(ti) 的關(guan) 係上，如果說“經濟人”成為(wei) 西方經濟學的基本假設，那麽(me) 從(cong) 公共服務動機出發的“社會(hui) 人”“政治人”“倫(lun) 理人”則是我們(men) 進行理論創新的新假設。今天，我們(men) 麵臨(lin) 的主要問題是“公共性”的問題，或者說是如何解決(jue) 好“公域”與(yu) “私域”關(guan) 係的問題，這也是新現代性的核心。在對人性的認識上，如果我們(men) 假設“經濟人”，認為(wei) 人是自私的，那麽(me) 人們(men) 之間的相互作用就會(hui) 導致社會(hui) 困境。因此，我們(men) 必須研究公共性問題，並以此來解決(jue) 社會(hui) 困境問題。與(yu) 韋伯認為(wei) 西方現代性的本質是“理性”不同，哈貝馬斯認為(wei) 西方現代性的本質是“主體(ti) 性”。在這個(ge) 意義(yi) 上，公共性研究的就是哈貝馬斯的“主體(ti) 間性”。關(guan) 於(yu) 公共性的研究有四種思路：一是人民性，二是革命公共性，三是公、私之分，四是“流動的社會(hui) ”。人民性指的是公共性與(yu) 人民利益的緊密聯係，公共性即是對人民需求的滿足和對人民權益的保障。革命公共性則側(ce) 重於(yu) 通過革命手段來實現公共性的轉變，比如自我革命、全麵深化改革等正是實現公共性的有效方法。公、私之分講的是公共領域與(yu) 私人領域的界限，以及如何實現個(ge) 體(ti) 利益與(yu) 公共利益的統一。“流動的社會(hui) ”則著眼於(yu) 現代社會(hui) 的動態變化，旨在通過靈活的製度和政策來應對不斷變化的社會(hui) 需求。這四種思路為(wei) 我們(men) 理解和研究公共性提供了多維度的視角。如何在碎片化行為(wei) 中塑造社會(hui) 秩序，如何在人們(men) 不斷強調私人利益的環境中塑造公共性，如何在多元世界中凝練共識，如何構建以人民性為(wei) 核心的公共性，這些都是今後需要關(guan) 注的重大時代課題。
（四）新現代性對西方現代性的超越意義(yi)
中國式現代化的本質是新現代性。新現代性是我們(men) 把握中西現代化差異的核心和關(guan) 鍵。中國式現代化的本質是堅持以人民為(wei) 中心，它更多體(ti) 現的是價(jia) 值理性。在反思資本主義(yi) 帶來的現代性悖論的基礎上，中國式現代化將價(jia) 值理性同工具理性、曆史理性、理論理性、實踐理性有機統一起來，不斷創造人民向往的美好生活，在實踐中具體(ti) 地解決(jue) 促進人的全麵發展、全體(ti) 人民共同富裕所麵臨(lin) 的價(jia) 值難題，從(cong) 而實現了對傳(chuan) 統現代性的曆史性超越，並對世界現代化理論和實踐作出一係列重大創新。
一是實現了人的現代化與(yu) 物的現代化的統一。物的現代化是手段的體(ti) 現，人的現代化則是目標的體(ti) 現。要解決(jue) 資本主義(yi) 現代性的矛盾，首要的是將現代化的手段和目標結合起來。進一步來說，就是在現代化的推進中達到手段與(yu) 目標、形式與(yu) 內(nei) 容的一致。現代化的最終價(jia) 值不體(ti) 現在物化指標的增加上，而是在於(yu) 構建一個(ge) 現代化的社會(hui) 和生活，在於(yu) 達成人的現代化。工具理性作為(wei) 現代化進程中的工具，主要表現在效率和效益的提升上；而價(jia) 值理性作為(wei) 現代化發展的目標，則主要體(ti) 現在人民利益、公正和共同享有上。唯有確保方法與(yu) 目標的一致性，方能達成真正的現代化進步，這亦是中國式現代化高質量發展的雙重追求所在。自中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，我國社會(hui) 主要矛盾經曆了曆史性的轉變，社會(hui) 需求側(ce) 體(ti) 現為(wei) 人民對美好生活的不斷追求，而社會(hui) 供給側(ce) 則表現為(wei) 發展上的不平衡與(yu) 不充分。解決(jue) 這一主要矛盾，意味著要使社會(hui) 供給更好地適應社會(hui) 需求，達到二者之間的平衡與(yu) 協調。具體(ti) 而言，實現更加均衡、更加充分的發展，就是在物的現代化方麵使發展更加高效、更有成效；不斷實現人民對美好生活的向往，正是現代化實踐中人的現代化的生動展現。正如習(xi) 近平總書(shu) 記強調的：“我們(men) 堅持把實現人民對美好生活的向往作為(wei) 現代化建設的出發點和落腳點，著力維護和促進社會(hui) 公平正義(yi) ，著力促進全體(ti) 人民共同富裕，堅決(jue) 防止兩(liang) 極分化。”從(cong) 這一角度審視，在現代化進程的推進中，不僅(jin) 能夠獲得更高的發展效率，還能確保現代化的成果實現人民對美好生活的向往，這正是新現代性的深遠意義(yi) 所在。
二是實現了曆史觀與(yu) 價(jia) 值觀的統一。曆史觀與(yu) 價(jia) 值觀的統一，本質上是合規律性與(yu) 合目的性的統一。要深刻理解中國式現代化，必須站在曆史唯物主義(yi) 的廣闊視角，從(cong) 更長遠的時間維度來掌握中國現代化進程的內(nei) 在邏輯。一方麵，必須根據曆史的規律來理解中國式現代化。中國式現代化的進程遵循著一定的規律，這些規律不隨個(ge) 人意願而改變，應當去認識、掌握並順應這些規律，而不是對其視而不見或心存輕視。要從(cong) 曆史唯物主義(yi) 的核心原則出發，對中國式現代化進行深入的理論分析，以增強對它的理性理解。另一方麵，要在積極主動的曆史進程中掌握中國式現代化。馬克思、恩格斯在《神聖家族，或對批判的批判所做的批判》中指出：“曆史活動是群眾(zhong) 的活動，隨著曆史活動的深入，必將是群眾(zhong) 隊伍的擴大。”現代化的中國模式，核心在於(yu) 人民，強調人民作為(wei) 主體(ti) 的重要性。這意味著，我們(men) 不僅(jin) 要維護人民在曆史上的主體(ti) 地位，還要確立人民作為(wei) 價(jia) 值創造的核心目標，以此來激發人民的曆史積極性，實現人民真實需求的滿足。
三是實現了理論範式與(yu) 價(jia) 值內(nei) 核的統一。一套成熟的理論體(ti) 係皆擁有其不可分割的核心價(jia) 值。當前，中國式現代化的理論框架已初步構建，形成了特有的概念領域、敘述框架、理論模式，對於(yu) 堅持中國式現代化的價(jia) 值基礎、價(jia) 值目標起到了根本性的指導作用。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想中，首要的核心內(nei) 容是必須堅持人民至上的世界觀和方法論。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“人民性是馬克思主義(yi) 的本質屬性，黨(dang) 的理論是來自人民、為(wei) 了人民、造福人民的理論，人民的創造性實踐是理論創新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為(wei) 人民造福的理論都是沒有生命力的”。習(xi) 近平總書(shu) 記的重要論述中的關(guan) 鍵論點最顯著地表現在人民性方麵，充分展現了中國式現代化及其新現代性的核心價(jia) 值立場和明確的價(jia) 值追求。
四是實現了實踐理性與(yu) 價(jia) 值理性的統一。自主選擇發展路徑，體(ti) 現了實踐理性在中國式現代化進程中的核心作用。“走自己的路，是黨(dang) 的全部理論和實踐立足點，更是黨(dang) 百年奮鬥得出的曆史結論。”這種實踐理性有兩(liang) 個(ge) 突出特質：其一，是有原則高度，其二，是有文化厚度。這些特質體(ti) 現在“頂層設計與(yu) 摸著石頭過河”上，體(ti) 現在“膽子要大步子要穩”上，體(ti) 現在“解放思想與(yu) 實事求是”的統一上。堅持實踐理性與(yu) 價(jia) 值理性的統一，意味著在實踐中應對具體(ti) 的價(jia) 值挑戰。換言之，必須采取漸進和審慎的方式，在中國式現代化的實踐中逐步解決(jue) 複雜的價(jia) 值問題，不可期望一蹴而就。
三、結語：加快構建中國式現代化的理論體(ti) 係和話語體(ti) 係
如何實現現代化是一個(ge) 世界性的、世紀性的難題。西方國家在現代化進程中展現出早期的領先優(you) 勢，然而並未構建出一種永久性且固定不變的現代化範式。中國的現代化進程需由中國人民自主推進，通過持續深化的曆史性探索，實現價(jia) 值理性與(yu) 曆史理性、理論理性、實踐理性、工具理性的有機融合。窮理者，欲知事物之所以然，與(yu) 其所當然者而已。目前，我們(men) 麵臨(lin) 的關(guan) 鍵任務之一，即在於(yu) 從(cong) 理論維度係統總結中國式現代化的新現代性特征，並將其與(yu) 西方現代性進行曆史性的比較研究，係統提煉概括中國式現代化的新理論和新實踐，加快構建中國式現代化的理論體(ti) 係和話語體(ti) 係，以此為(wei) 增強自主發展道路的曆史主動性和曆史自信提供堅實支撐，使中國哲學社會(hui) 擁有主體(ti) 性、原創性，真正屹立於(yu) 也永遠屹立於(yu) 世界學術之林。在這一過程中，我們(men) 必須認識到，中國式現代化並非簡單地模仿西方，而是在吸收借鑒人類文明成果的基礎上結合中國實際走出的一條具有中國特色的現代化道路。這條道路強調的是發展與(yu) 安全並重、創新與(yu) 傳(chuan) 承並舉(ju) 、開放與(yu) 自主並行，誌在實現社會(hui) 主義(yi) 現代化和中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。中國式現代化的理論體(ti) 係和話語體(ti) 係，也就是中國自主知識體(ti) 係。通過這樣的現代化實踐，中國不僅(jin) 為(wei) 自身的發展開辟了新天地，也為(wei) 世界現代化進程貢獻了中國智慧和中國方案。
來源：《河南社會(hui) 科學》2025年第1期
