摘 要：習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上發表的重要講話，高屋建瓴、宏闊深邃，係統闡釋了中華文明的五個(ge) 突出特性，深刻揭示了“兩(liang) 個(ge) 結合”的重大意義(yi) ，對新的起點上擔負新的文化使命提出了具體(ti) 要求。習(xi) 近平總書(shu) 記以更長遠的眼光、更寬闊的視野，從(cong) 黨(dang) 和國家事業(ye) 發展全局戰略高度，對中華文化傳(chuan) 承發展的一係列重大理論和現實問題作出了全麵係統深刻的闡述，強調要“擔當使命、奮發有為(wei) ，共同努力創造屬於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的新文化，建設中華民族現代文明”。習(xi) 近平總書(shu) 記的重要講話進一步指明了推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展的前進方向，以真理力量激活了古老文明，以文化之火照亮了複興(xing) 之路，是我們(men) 在新的起點上建設中華民族現代文明的根本遵循和行動指南。
關(guan) 鍵詞：“兩(liang) 個(ge) 結合”；中華文化；中華民族現代文明；突出特性
2023年6月2日，習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上發表了重要講話，係統闡釋了中華文明的五個(ge) 突出特性，深刻揭示了“兩(liang) 個(ge) 結合”的重大意義(yi) ，原創性地提出了“建設中華民族現代文明”這個(ge) 重大概念。習(xi) 近平總書(shu) 記的重要講話統攬全局、思接千載，為(wei) 中華文化傳(chuan) 承發展定綱指向，為(wei) 我們(men) 在新的起點上擔負起新的文化使命提出了明確要求，體(ti) 現了中國共產(chan) 黨(dang) 人堅定的文化自信、深沉的文化情懷、高度的文化自覺，是一篇具有方法論意義(yi) 和綱領性意義(yi) 的馬克思主義(yi) 中國化時代化文獻。“闡舊邦以輔新命”，隻有牢牢把握傳(chuan) 統與(yu) 現代相結合，馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，才能談得上文化主體(ti) 性，才能談得上中華民族現代文明。習(xi) 近平總書(shu) 記提出的“兩(liang) 個(ge) 結合”，特別是“第二個(ge) 結合”，關(guan) 乎自信、自覺，關(guan) 乎文脈、文明，關(guan) 乎國本、國運。如何在建設中華民族現代文明的偉(wei) 大實踐中準確把握落實“兩(liang) 個(ge) 結合”，實現新時代的思想解放，是一項值得我們(men) 深入思考並自覺承擔的重大課題。
一、深刻理解“兩(liang) 個(ge) 結合”的重大意義(yi) ，深刻認識中華民族現代文明是“兩(liang) 個(ge) 結合”的必然結果
擔當新時代文化使命，必須深刻領會(hui) 習(xi) 近平總書(shu) 記所指出的，“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。這是我們(men) 在探索中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路中得出的規律性的認識，是我們(men) 取得成功的最大法寶”。這一重要表述不僅(jin) 彰顯了我們(men) 黨(dang) 對於(yu) 道路、理論和製度方麵的深刻認識，也凸顯了我們(men) 黨(dang) 對於(yu) 曆史和文化的自信，更表明了我們(men) 黨(dang) 在傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中推進文化創新的自覺性達到了新高度。特別是習(xi) 近平總書(shu) 記強調的“第二個(ge) 結合”，基於(yu) 如何認識和處理馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的關(guan) 係，深刻回答了新時代堅持和發展什麽(me) 樣的中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化、怎樣堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的重大命題，是又一次的思想解放。
（一）“兩(liang) 個(ge) 結合”表征新時代馬克思主義(yi) 中國化時代化進入新境界
“兩(liang) 個(ge) 結合”是中國共產(chan) 黨(dang) 百年奮鬥曆程中的重要實踐總結，它不僅(jin) 從(cong) 認識論角度體(ti) 現出黨(dang) 對馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化關(guan) 係的深刻認識，而且將黨(dang) 的創新理論推向了新高度。
1.“兩(liang) 個(ge) 結合”是中華文明永續發展的“必由之路”
一個(ge) 源自歐洲的思想，為(wei) 何能在千裏之外的中華大地深深紮根，並在20世紀和21世紀取得人類曆史上最為(wei) 壯麗(li) 的文明成就？當我們(men) 邁向新的百年征程，走上前無古人的中國式現代化道路之時，如何“立足中華民族偉(wei) 大曆史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經驗，把中國經驗提升為(wei) 中國理論”，實現精神上的獨立自主？習(xi) 近平總書(shu) 記曾經給出過答案——“一定要把真理本土化”。回望百年，在救亡圖存之際，馬克思主義(yi) 一來到中國就開啟了與(yu) 中華文化相結合的進程。初登曆史舞台的中國共產(chan) 黨(dang) ，不僅(jin) 代表著全新的政治力量和革命方向，也代表著嶄新的文化力量和文化方向。在這裏，“馬”“中”各自的理想社會(hui) 目標，竟是如此不謀而合。在馬克思主義(yi) 中國化時代化的進程中，馬克思主義(yi) 對中華民族和中華文明產(chan) 生了深遠而廣泛的影響。通過與(yu) 中華文明相結合，馬克思主義(yi) 在實踐中展現出璀璨的真理光芒，同時也為(wei) 中華文明注入了現代性。馬克思主義(yi) 的融入使中華文明的發展方向有了新的指向，使中華文明的發展動力得到增強。同時，中國式現代化使中華文明獲得了新時代繁榮發展的強勁動力，二者共同為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 提供了源源不斷的向上、向前、向善的力量。不斷譜寫(xie) 馬克思主義(yi) 中國化時代化新篇章，是當代中國共產(chan) 黨(dang) 人的莊嚴(yan) 曆史責任，隻有根植本國、本民族曆史文化沃土，馬克思主義(yi) 真理之樹才能根深葉茂。
2.“兩(liang) 個(ge) 結合”是中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路不斷成功的“最大法寶”
“兩(liang) 個(ge) 結合”的深刻內(nei) 涵和深厚基礎有兩(liang) 個(ge) 方麵：其一，中華民族擁有在5000多年曆史演進中形成的燦爛文明；其二，中國共產(chan) 黨(dang) 擁有百餘(yu) 年奮鬥實踐和70多年執政興(xing) 國的經驗。中國特色社會(hui) 主義(yi) 正是在5000多年中華文明深厚基礎上開辟和發展的。正是中華文明的突出特性，彰顯了中國式現代化的深厚基礎，彰顯了中國式現代化所創造的文明新形態的深刻思想內(nei) 涵、時代內(nei) 涵和文明內(nei) 涵。在中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，是我們(men) 的“必由之路”，也是中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路不斷成功的“最大法寶”。如果說“第一個(ge) 結合”讓我們(men) 找到了中華文明延續發展的方向，那麽(me) “第二個(ge) 結合”強調的“守正不守舊、尊古不複古”，則為(wei) 建設中華民族現代文明提供了根本指向。在曆史上，創新與(yu) 守舊之爭(zheng) 、進步與(yu) 複古之爭(zheng) ，總是在文化領域不斷“糾纏”。建設中華民族現代文明，就是要創造屬於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的新文化。麵向中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的宏闊未來，我們(men) 要全麵總結中國曆史的經驗教訓，深刻揭示中華文化的特質和品格，深入闡釋中國曆史發展的內(nei) 在邏輯，在應時處變中不斷升華，“為(wei) 建設中華民族現代文明作出積極貢獻”。
3.“第二個(ge) 結合”是“又一次的思想解放”，是全麵推進中國式現代化的思想動員
思想解放推動人類社會(hui) 發展進步是客觀曆史規律，也是客觀曆史事實。西方文藝複興(xing) 如此，馬克思主義(yi) 中國化時代化也是如此。100多年來，中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民進行的每一次思想解放，都極大地推進了中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史進程。掌握中華文明思想和文化上的曆史主動，並作用於(yu) 中國式現代化道路、理論和製度建設，是中國共產(chan) 黨(dang) 人在實踐中一直堅持的寶貴曆史經驗。例如，五四運動後，馬克思主義(yi) 在中國廣泛傳(chuan) 播，極大地促進了中國人民的思想解放；延安整風運動使我們(men) 黨(dang) 對“實事求是”有了更加深入的認識，是思想解放；關(guan) 於(yu) 真理標準問題的討論，是新時期的思想解放；1992年小平同誌南方談話，是思想解放。“第二個(ge) 結合”的提出，標誌著在中國共產(chan) 黨(dang) 100多年來的理論創新和思想文化建設中，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的主體(ti) 地位和精神價(jia) 值被前所未有地強調，成為(wei) 支撐中國化時代化馬克思主義(yi) 最新成果的精神底色和文化基座，是新時代的思想解放。
從(cong) 思想解放的高度闡釋“第二個(ge) 結合”的偉(wei) 大意義(yi) ，表明我們(men) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 指導作用的認識有了新飛躍，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化現代化的認識有了新飛躍，對馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化契合性的認識達到了新高度。實現“第一個(ge) 結合”是思想解放的重要成果。把馬克思主義(yi) 同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，意味著馬克思主義(yi) 既要從(cong) “現在進行時”的中國實際中汲取理論創新的動力，又要深紮“過去完成時”的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化土壤，從(cong) 曆史縱深中去學習(xi) 、了解、走進中華民族和中國人民的精神世界、心理空間。在堅持“第一個(ge) 結合”的基礎上提出“第二個(ge) 結合”，是對馬克思主義(yi) 指導作用認識上的一次新飛躍，是開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界中的又一次思想解放。“第二個(ge) 結合”推動了對傳(chuan) 統與(yu) 現代關(guan) 係問題的思想解放，推動了對中國與(yu) 馬克思主義(yi) 關(guan) 係問題的思想解放，推動了從(cong) 保持精神獨立性到鞏固文化主體(ti) 性的思想解放。在這個(ge) “結合”中，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化獲得了新的升華，使我們(men) 能夠在更大的文化空間中把中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所蘊含的寶貴而豐(feng) 富的中國價(jia) 值、中國智慧和中國精神充分激活並有效運用起來，進而探索麵向未來的理論和製度創新。近代以來，由於(yu) 極其複雜的原因，中華傳(chuan) 統文化可謂幾經沉浮、飽經滄桑。在五四運動時期，學術界對中華傳(chuan) 統文化進行了深刻檢討和猛烈批判；在“文革”時期，傳(chuan) 統文化再度受到沉重打擊。在中國改革開放新時期，受“西化”的影響，一些人把傳(chuan) 統與(yu) 現代對立起來。曆史已經充分證明，對中華文化進行簡單化、片麵化的認識和處理都是不可取的，甚至是完全錯誤的。現代化需要賡續傳(chuan) 統。“第二個(ge) 結合”為(wei) 我們(men) 思考中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代化提供了馬克思主義(yi) 的新視野，為(wei) 建設中華文化現代形態打開了創新空間，是新的思想解放。
不僅(jin) 如此，“又一次的思想解放”是指向偉(wei) 大複興(xing) 的。在新的時代機遇中，馬克思主義(yi) 作為(wei) 科學的世界觀和方法論，為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展提供了價(jia) 值觀引領和方法論指導，保證了中華文化的發展方向始終符合中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史進程。我們(men) 曆來強調馬克思主義(yi) 的指導地位，也強調要繼承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，但是過去對於(yu) 兩(liang) 者之間的契合性、相容性關(guan) 注不夠，在馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之間存在高度契合性的認識上取得突破，是新時代的思想解放。
（二）“兩(liang) 個(ge) 結合”深刻回應了中華民族現代文明建構的時代訴求
黨(dang) 的十八大以來，“兩(liang) 個(ge) 結合”以對文化在曆史進步中的地位作用的深刻認識，以對文化精神特質和曆史傳(chuan) 承的正確把握，以對文化複興(xing) 和文明進步的不懈追求，開辟了馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的新境界。在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記從(cong) 五個(ge) 方麵深入闡釋了“兩(liang) 個(ge) 結合”的內(nei) 在機理。
1.“結合”的前提是彼此契合
結合，是指密切聯係；契合，意味著兩(liang) 相符合、情投意合，是一種有機結合。不同事物的契合性就是一種先在的共同性，結合是主體(ti) 間的一種相互接受行為(wei) 。換句話說，“契合”是邏輯前提，“結合”是邏輯進程。馬克思主義(yi) 中國化時代化受益於(yu) 其與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在使命追求、思想內(nei) 容、開放品格等方麵的高度契合性。這種契合性成就了兩(liang) 者之間的親(qin) 和力，也奠定了兩(liang) 者的結合點。例如，在宇宙觀上，馬克思主義(yi) 主張人與(yu) 自然和諧共生，中華民族強調天人合一；在天下觀上，馬克思主義(yi) 追求人類解放，中華民族強調天下為(wei) 公；在社會(hui) 觀上，馬克思主義(yi) 堅持矛盾的對立統一，中華民族秉持和而不同；在道德觀上，馬克思主義(yi) 追求思想覺悟，中華民族強調道德修養(yang) 。兩(liang) 者的內(nei) 在融通和高度契合，始終作為(wei) 思想源泉，湧動在中國共產(chan) 黨(dang) 人的血脈之中，為(wei) “兩(liang) 個(ge) 結合”創造了重要條件。這就要求我們(men) 必須理解“相互契合”的豐(feng) 富內(nei) 涵，把握“有機結合”的邏輯必然。湯一介曾指出，馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學之間至少有四個(ge) 契合之處：一是都取理想主義(yi) 的態度，二是都重實踐，三是都重視矛盾的對立統一，四是都注重在社會(hui) 關(guan) 係（倫(lun) 理關(guan) 係）中定義(yi) 人。馬克思主義(yi) 進入中國，沒有水土不服，而是在中國大地牢牢紮根；中華文明發展到現代，沒有斷流枯萎，而是在中國式現代化的偉(wei) 大進程中展現出勃勃生機，都與(yu) 兩(liang) 者的高度契合性相關(guan) 。
2.“結合”造就了一個(ge) 新的文化生命體(ti) ，形成了中國式現代化的文化形態
一是讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的。我們(men) 黨(dang) 堅持古為(wei) 今用、推陳出新，把馬克思主義(yi) 思想精髓同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華貫通起來，同人民群眾(zhong) 日用而不覺的共同價(jia) 值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義(yi) 中國化時代化的曆史基礎和群眾(zhong) 基礎，讓馬克思主義(yi) 在中國牢牢紮根。二是讓中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的。在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代轉型過程中，中國共產(chan) 黨(dang) 人用馬克思主義(yi) 真理力量激活了中華民族曆經幾千年創造的偉(wei) 大文明，使中華文明再次迸發出強大的精神力量。三是讓經由“結合”而形成的新文化成為(wei) 中國式現代化的文化形態。我們(men) 黨(dang) 堅持以“兩(liang) 個(ge) 結合”不斷推進馬克思主義(yi) 中國化時代化，不僅(jin) 深刻改變了中國，也極大地豐(feng) 富和發展了馬克思主義(yi) 。在這裏，“‘結合’不是‘拚盤’，不是簡單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學反應’，造就了一個(ge) 有機統一的新的文化生命體(ti) ”。堅持“第二個(ge) 結合”，以馬克思主義(yi) 真理力量激活源遠流長的中華文明，馬克思主義(yi) 也從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化沃土中獲得了豐(feng) 厚滋養(yang) ，具有了鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派。
中國式的現代文化形態使中國式現代化具有深厚的文明意蘊。文明觀是我們(men) 對待不同國家、不同民族文明的觀點和態度，是如何看待不同文明、不同文明間關(guan) 係、人類文明走向何方等問題的解答。不同的文明觀會(hui) 給人類帶來不同的發展圖景。中國式現代化內(nei) 蘊的文明觀，尊重世界文明的多樣性，認為(wei) 文明是多彩的；認為(wei) 文明是平等的，推動不同文明交流互鑒；認為(wei) 文明是包容的，主張在開放包容中共同發展。中國式現代化不僅(jin) 推動中華民族迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍，而且促進了人類文明進步，創造了人類文明新形態，具有極高的文明意蘊：一是發展了人類社會(hui) 新型的精神文明。中國式現代化的重要特征之一是物質文明和精神文明相協調，這就創新發展了人類社會(hui) 新型精神文明。西方式現代化是統治階級“支配著精神生產(chan) ”的社會(hui) ，“占統治地位的思想”和“精神力量”都是“統治階級的思想”。二是開辟了人類現代化的文明道路。西方式現代化道路走的是一條對內(nei) 壓榨勞苦大眾(zhong) ，對外發動戰爭(zheng) 、擴張掠奪的現代化道路，是一種受到道義(yi) 譴責的野蠻之路、霸道之路。中國式現代化不走殖民掠奪的老路，不走國強必霸的歪路，走的是和平發展的人間正道，走的是一條全新的和平發展、占據人類道義(yi) 製高點的文明現代化道路。三是推動了中華文明的現代轉型。中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊，中國式現代化賦予中華文明以現代力量。一方麵，馬克思主義(yi) 真理力量使中華文明再次迸發出強大的精神力量；另一方麵，大力推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與(yu) 現代文化、時代精神相融相通，使其實現了向現代文明的轉型。
3.“結合”築牢了道路根基，讓中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路有了更加宏闊深遠的曆史縱深
中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路是在馬克思主義(yi) 指導下走出來的，也是從(cong) 5000多年中華文明史中走出來的。隻有立足波瀾壯闊的中華5000多年文明史，才能真正理解中國道路的曆史必然、文化內(nei) 涵與(yu) 獨特優(you) 勢。我們(men) 黨(dang) 在堅守馬克思主義(yi) 大“道”的同時，充分汲取中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化智慧，將中華文化廣泛應用於(yu) 治國理政的方方麵麵，立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化又激活中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，從(cong) 價(jia) 值和文明的高度加以創造和發展，使之成為(wei) 推動中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 發展的強大力量。“我們(men) 的社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 不一樣？為(wei) 什麽(me) 能夠生機勃勃充滿活力？關(guan) 鍵就在於(yu) 中國特色。中國特色的關(guan) 鍵就在於(yu) ‘兩(liang) 個(ge) 結合’。”中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的哲學內(nei) 蘊、文化底蘊、理論積蘊，被馬克思主義(yi) 基本原理所喚醒、所激活，從(cong) 而為(wei) 中國人民“走自己的路”提供了堅定的價(jia) 值和情感支撐。
4.“結合”鞏固了文化主體(ti) 性
文化主體(ti) 性是曆史自信、文化自信的重要標誌。文化主體(ti) 性主要表現為(wei) 文化發展的獨立性、自覺性、主動性。文化自信來自文化主體(ti) 性。一種文化要有穿越時空的引領力、凝聚力、輻射力，必須有其主體(ti) 性。文化主體(ti) 性是文化自信最根本的依托。有了文化主體(ti) 性，就有了文化意義(yi) 上的堅定自我，中國共產(chan) 黨(dang) 就有了引領時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎。中華文化主體(ti) 性，根植於(yu) 源遠流長的中華文化沃土，根植於(yu) 中華文化的獨特創造、價(jia) 值理念和突出特性。這一文化主體(ti) 性，是在弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、繼承革命文化、發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化的基礎上，在借鑒吸收人類一切優(you) 秀文明成果的基礎上，通過“兩(liang) 個(ge) 結合”建立起來的。鞏固文化主體(ti) 性，就是要堅守中華文化立場，就是要實現精神上的獨立自主。隻有不斷鞏固文化主體(ti) 性，才能具有對自身文化的高度認同，從(cong) 中華民族世世代代形成和積累的優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取營養(yang) 和智慧；才能實現精神上的獨立自主，堅定“走自己的路”的信心和決(jue) 心，彰顯中國精神、凝聚中國力量、升騰中國氣象。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想深深根植於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 厚沃土，深刻汲取中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、道德理念，使馬克思主義(yi) 的理論主脈和中華民族的精神血脈相互融通，形成了中華民族智慧的最新表達和理論上的最新概括，是文化主體(ti) 性的最有力體(ti) 現。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在新的曆史條件下創造性轉化、創新性發展的優(you) 秀典範，是中華文化和中國精神的時代精華，是當代中國馬克思主義(yi) 、二十一世紀馬克思主義(yi) 。建設中華民族現代文明，最根本、最重要的就是堅持以習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想為(wei) 指導，沿著習(xi) 近平總書(shu) 記指引的方向，不斷鞏固文化主體(ti) 性，推動文化繁榮、建設文化強國，創造屬於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的新文化，建設好中華民族現代文明。堅持以習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想為(wei) 指導，不斷鞏固文化主體(ti) 性，獨立自主走自己的路，建設中華民族現代文明，我們(men) 意氣風發、信心百倍。
5.“結合”打開了創新空間，讓我們(men) 掌握了思想和文化主動
思想文化的發展需要不斷打開創新空間。在這裏，“第二個(ge) 結合”是又一次的思想解放，讓我們(men) 能夠在更廣闊的文化空間充分運用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新。“第二個(ge) 結合”既讓我們(men) 深刻感受到辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 這一科學世界觀和方法論的永恒魅力，又讓我們(men) 深刻體(ti) 會(hui) 到必須以更高遠的曆史站位、更寬廣的世界視野、更深邃的戰略眼光，探索麵向未來的理論和製度。“第二個(ge) 結合”的內(nei) 在邏輯，是從(cong) “彼此契合”到“互相成就”。當前，我們(men) 肩負著建設中華民族現代文明的曆史使命，“第二個(ge) 結合”的邏輯進程並未結束，這就要求我們(men) 不斷深化對“中國式現代化的文化形態”建設的規律性認識。站在新時代的曆史方位上，將“第二個(ge) 結合”從(cong) “第一個(ge) 結合”中分離出來，並把它擺到與(yu) “第一個(ge) 結合”並列的高度上，這正是以中國式現代化推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 、構建人類文明新形態在理論層麵的要求。我們(men) 既要在“第二個(ge) 結合”中不斷增強對馬克思主義(yi) 的思想主動，又要不斷增強對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的文化主動，從(cong) 而讓“兩(liang) 個(ge) 結合”作用於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論和製度。一方麵，隨著中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，隨著中華民族偉(wei) 大複興(xing) 進入不可逆轉的曆史進程，突出強調馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的結合已經成為(wei) 迫切的時代要求；另一方麵，世界格局進入“百年未有之大變局”，國際體(ti) 係與(yu) 國際力量對比呈現明顯的“東(dong) 升西降”趨勢。隨著西方現代性愈發暴露出其固有的局限和危害，人類文明發展越來越需要中國智慧、中國價(jia) 值與(yu) 中國支撐。馬克思主義(yi) 深刻揭示了自然界、人類社會(hui) 、人類思維發展的普遍規律，為(wei) 人類社會(hui) 發展進步指明了方向，而中國文化所推崇的天下為(wei) 公、和而不同、美美與(yu) 共、天下大同的理念正應合於(yu) 人類共同價(jia) 值，隻有突出強調二者的結合，才能更為(wei) 清晰地勾勒出人類文明新形態的方向指引。
“兩(liang) 個(ge) 結合”是我們(men) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 中國化時代化的曆史經驗的深刻總結，也是對中華文明傳(chuan) 承發展規律的深刻把握，深化了我們(men) 對文化建設的規律性認識，展現了習(xi) 近平總書(shu) 記治國理政的深厚文化底蘊，讓我們(men) 深刻感悟到了習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話的真理偉(wei) 力。習(xi) 近平總書(shu) 記在講話中深刻闡明了馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化彼此契合、互相成就的合理性和規律性，揭示了馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合對於(yu) 築牢道路根基、打開創新空間、鞏固文化主體(ti) 性等具有的重大作用和重要意義(yi) 。這就要求我們(men) 既要深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的思想觀念、人文精神、道德規範，善於(yu) 從(cong) 中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，又要在日新月異的時代巨變中不斷更新思想範式、藝術形式、話語方式。
二、深刻理解中華文明突出特性，夯實中華民族現代文明建設的曆史之基
溯源最深沉的曆史，才能開啟最長遠的未來。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉(wei) 大文明。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是我們(men) 在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。要擔當起新的文化使命，必須認識到中華文明的“五個(ge) 突出特性”既是鮮明特質，更是顯著優(you) 勢。深刻認識中華文明的突出特性，有助於(yu) 我們(men) 更好認識和認同中華文明，更有效地承擔起我們(men) 在新時代的文化使命。
我們(men) 看待中華文化，要有大曆史觀，要有辯證的思維、發展的思維，要看全貌、看主體(ti) 、看核心的價(jia) 值追求。中國近代以來遭遇種種困厄，其中一個(ge) 重要原因，就是對於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的不自信。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記從(cong) 堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的戰略高度，對中華文明的傳(chuan) 承弘揚和創新發展進行了全方位、深層次思考，提出了一係列新的重大論斷、重要思想、重要觀點。他以科學縝密的曆史思維和宏闊深邃的世界眼光，全麵係統深刻地揭示出中華文明具有突出的連續性、突出的創新性、突出的統一性、突出的包容性、突出的和平性。這“五個(ge) 突出特性”是對中國曆史的深刻總結，深刻闡明了中華民族的文化基因所在、精神命脈所係、價(jia) 值追求所向，是我們(men) 理解中華文明的指路明燈。
（一）中華文明突出的連續性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族必然走自己的路的曆史邏輯
在人類發展的曆史長河中，許多原生或次生文明都已經中斷或消逝在曆史的長河中，唯有中華文明綿延至今，從(cong) 未中斷。同世界其他文明相比，中華文明具有突出的連續性特質。文明是在人和人關(guan) 係的框架內(nei) ，針對“野蠻”而講的，它注重的是“德行天下”“化人”“秩序建構”。中華文明之所以連綿不斷，得益於(yu) 特定的地理環境屏障、超穩定的社會(hui) 結構、生生不息的規模化人口、長盛不衰的語言文字、代代相傳(chuan) 的文化典籍、咬定目標久久為(wei) 功的民族特質、化人為(wei) 善的文明本質。中華文明作為(wei) 一種連續性文明，意味著中華民族是一個(ge) 具有強大穩定性、統一性、獨立性、自主性和應變性的民族，這從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族必然獨立自主走自己的路。
文脈傳(chuan) 承，弦歌不輟，具有突出連續性的中華文明，為(wei) 中華民族生生不息、發展壯大提供了豐(feng) 厚滋養(yang) 。例如，從(cong) 甲骨文到籀文、小篆、隸書(shu) 、草書(shu) 、楷書(shu) ，文字上的一脈相承是中華文明綿延不斷、經久不衰的重要體(ti) 現。任憑王朝政權更迭，中華文明的“道統”代代傳(chuan) 承。正是這種連續性，使中華文明在漫長的歲月中雖然受到各種外來文明的強烈衝(chong) 擊，但始終沒有被同化而喪(sang) 失自我；相反，總能夠吸收外來文化中的優(you) 秀成果充實自己，激發自身的潛在活力。
（二）中華文明突出的創新性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族“守正不守舊、尊古不複古”的進取精神，決(jue) 定了中華民族不懼新挑戰、勇於(yu) 接受新事物的無畏品格
革故鼎新、與(yu) 時俱進、勇於(yu) 創新，是中華文明永恒的精神氣質，是中華文明曆經滄桑而依然保有生機的根本所在。幾千年前，中華民族的先民們(men) 秉持“周雖舊邦，其命維新”的精神，開啟了締造中華文明的偉(wei) 大實踐。以數千年大曆史觀之，變革和開放總體(ti) 上是中國曆史發展的常態。特別是中華文明以人為(wei) 中心，以人的現實交往、現實生活為(wei) 中心，而不是以遠離現實的純觀念構成的對象化世界為(wei) 中心，從(cong) 而使中華文明具有極強的先進性。
在曆史長河中積澱形成的中華傳(chuan) 統文化，並非一成不變。從(cong) 農(nong) 耕文明到工業(ye) 文明再到新科技文明（數字文明），體(ti) 現的正是這種演化。中華文明突出的創新性，源於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的變易思維、革新意識和大無畏氣概等民族性元素，而這些都聚焦於(yu) 與(yu) 時俱進。千百年前，我們(men) 的祖先就強調“苟日新，日日新，又日新”，講求“因革損益”“守經達權”，主張“日新之謂盛德”。“易”是上日下月，講的是日月輪回，萬(wan) 物流變。變易思維深刻影響著中國人的世界觀和方法論。大化流行，以新代舊。革新、創新、積極進取不僅(jin) 會(hui) 觸碰外部勢力，還需要突破自我勢力，這就需要有大無畏的創新精神。文化傳(chuan) 統的變化有兩(liang) 種機製：其一，傳(chuan) 統文化每每隨著自身所在社會(hui) 的演變而演變，其方法是“揚棄”；其二，通過吸收外來文化而補充新鮮血液，煥發新活力，其方法是“內(nei) 化”。由此，中華文明在不斷傳(chuan) 承中吐故納新，在應時處變中不斷升華，在守正創新中不斷發展。
進取精神，體(ti) 現在“守正不守舊、尊古不複古”上。創新性是中華文明源遠流長的內(nei) 生動力。中國人民的價(jia) 值觀和精神世界是隨著曆史和時代前進而不斷與(yu) 日俱新、與(yu) 時俱進的。中華文明能夠曆經5000多年曆史變遷始終保持生機活力，得益於(yu) 中華民族在優(you) 秀傳(chuan) 統文化熏陶下形成的革故鼎新、與(yu) 時俱進的精神氣質。
無畏品格，體(ti) 現在不懼新挑戰、勇於(yu) 接受新事物上。創新，是一種思維方式，也是一種精神品格。綿延不絕的中華文明，始終以創新為(wei) 支撐。“革，去故也；鼎，取新也。”從(cong) “盤古開天地”“神農(nong) 嚐百草”“誇父追日”的神話傳(chuan) 說，到屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、荀子“義(yi) 之所在，不傾(qing) 於(yu) 權，不顧其利”的誌向理念，無不體(ti) 現了一個(ge) “敢”字。一個(ge) “敢”字，折射出在幾千年曆史長河中中國人民始終心懷夢想、不懈追求、不懼新挑戰、勇於(yu) 接受新事物。正是依靠創新，中華民族走過了不同於(yu) 其他文明主體(ti) 的發展曆程。
天以新為(wei) 運，人以新為(wei) 生。一部中華文明發展史，就是一部創新史。透過曆史的長鏡頭我們(men) 可以看到，中華文明在思想、技術、製度等方麵的不斷推陳出新。從(cong) 打製石器到磨製石器，從(cong) 陶器到彩陶再到瓷器，從(cong) 耒耜、石犁、青銅犁、鐵犁、直轅犁、曲轅犁的耕具更替，見證著農(nong) 業(ye) 技術的進步與(yu) 生產(chan) 力水平的提高；而軍(jun) 功製、察舉(ju) 製、九品中正製、科舉(ju) 製的人才選拔製度之變，讓更多有識之士脫穎而出；在先秦子學、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學的演變曆程中，各種思想創見相繼迸發。上下五千年，中華文明如浩浩江河，滋養(yang) 泱泱華夏；縱橫九萬(wan) 裏，創新創造如熠熠繁星，匯聚煌煌文脈。
曆史和實踐充分證明，正是因為(wei) 能夠準確識變應變求變，中華文明才能曆經劫難從(cong) 未中斷，中華民族才能戰勝一切艱難險阻，屹立於(yu) 世界民族之林。從(cong) 漢唐氣象、明清韻味，到今天的大國風範、複興(xing) 偉(wei) 業(ye) ，中華文明不斷吐故納新，推動人類的文明進步。中華文明在創新中一路走來，也必將在創新中邁向未來。
（三）中華文明突出的統一性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族各民族文化融為(wei) 一體(ti) 的文化價(jia) 值取向
中華文明的統一性所呈現出的國家統一、民族凝聚和文化融為(wei) 一體(ti) ，是中國曆史發展道路和“國家認同”與(yu) “民族凝聚”的必然要求。統一性，包括文化上的一體(ti) 和政治上的大一統。中國各區域文化的融合在舊石器時代即已開端，距今8000年前後文化交流加速，在中原地區裴李崗文化的紐帶作用下，各文化係統初步聯結成一個(ge) 文化共同體(ti) ，從(cong) 而成為(wei) 早期中國文化圈或者文化上早期中國的起源。距今6000年前後，中原核心區的仰韶文化廟底溝類型向外強力擴張，與(yu) 其他文化之間的交往交流也顯著加強，形成了一個(ge) 以中原為(wei) 中心的超級文化圈，文化上的早期中國正式形成。距今5800年的廟底溝遺址和距今5300年的雙槐樹遺址代表了仰韶文化中晚期的兩(liang) 大類型。距今5100年前後，中華文明形成。距今4700年前後，進入龍山文化時代。距今3800年前後，夏朝形成廣域王權國家。
在漫長的曆史積澱中，中華文明形成了多元一體(ti) 、團結集中的統一性。這種政治上的大一統，建立在強大的文化認同之上，蘊藏在自古以來的實踐傳(chuan) 承之中。“深厚的家國情懷與(yu) 深沉的曆史意識，為(wei) 中華民族打下了維護大一統的人心根基，成為(wei) 中華民族曆經千難萬(wan) 險而不斷複興(xing) 的精神支撐。”習(xi) 近平總書(shu) 記深刻指出：“秦國‘書(shu) 同文，車同軌，量同衡，行同倫(lun) ’，開啟了中國統一的多民族國家發展的曆程。此後，無論哪個(ge) 民族入主中原，都以統一天下為(wei) 己任，都以中華文化的正統自居。”這種政治上的統一性，熔鑄成中華民族精神血脈裏的家國情懷，正如孟子所說的，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。在中國人的精神譜係中，國家與(yu) 家庭、社會(hui) 與(yu) 個(ge) 人，是一個(ge) 密不可分的整體(ti) 。這種家國情懷將個(ge) 人、集體(ti) 、國家的前途命運緊緊相連，讓我們(men) 無論麵對何種艱難險阻，都能夠團結凝聚、百折不撓、奮勇向前。
中華文明追求天下為(wei) 公、民為(wei) 邦本的大同思想，最終指向的是國家和民族的大一統。6000年前，仰韶文化已經出現了“統一中國”。炎黃時代形成了古國文明。距今5800年的廟底溝文化，實現了以彩陶為(wei) 標誌的文化輸出，形成了影響範圍最大的文化圈。距今3800年左右，在二裏頭形成了最早的王權國家。在第一個(ge) 王國——夏，已經有了中華民族的統一性特征。夏代，呈現出文化統一的麵貌。衛人商鞅、新鄭人鄭國、上蔡人李斯，在秦“一統”的過程中都作出了重大貢獻。從(cong) 中國曆史看，立足中原的政權，都是以統一為(wei) 目標、以統一為(wei) 己任，最終實現國家統一的。在統一的過程中，河南是中原之核心、中國之核心。
（四）中華文明突出的包容性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族交往交流交融的曆史取向，決(jue) 定了中國各宗教信仰多元並存的和諧格局，決(jue) 定了中華文化對世界文明兼收並蓄的開放胸懷
海納百川，有容乃大。包容性是中華文明超越內(nei) 部差異、凝聚成廣土巨族的內(nei) 在原因。越包容越得到認同擁護，這是中華文明發展的重要經驗。中華文明始終在兼收並蓄中曆久彌新，以包容四海的精神風貌不僅(jin) 為(wei) 中華民族提供了豐(feng) 厚滋養(yang) ，而且為(wei) 世界文明貢獻了華彩篇章。
中華文明的包容性，築牢了中華民族共同體(ti) 意識。一個(ge) 國家和民族的文明，是一個(ge) 國家和民族的集體(ti) 記憶。一部中國史，就是一部各民族交融匯集成多元一體(ti) 的中華民族的曆史。在我國5000多年文明發展史上，曾經有許多民族登上過曆史舞台。這些民族經過誕育、分化、交融，最終形成了今天的56個(ge) 民族。各民族共同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的中國曆史、燦爛的中華文化。秦漢雄風、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌，正如習(xi) 近平總書(shu) 記提出的“四個(ge) 共同”：“我們(men) 遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們(men) 悠久的曆史是各民族共同書(shu) 寫(xie) 的，我們(men) 燦爛的文化是各民族共同創造的，我們(men) 偉(wei) 大的精神是各民族共同培育的。”在多元中鑄就整體(ti) ，在整體(ti) 中百花齊放，從(cong) 而形成了中華民族無與(yu) 倫(lun) 比的包容性。從(cong) “滿天星鬥”到“月明星稀”，從(cong) 多元走向一體(ti) ，從(cong) 尊重差異性到增進共同性，必將推動中華民族形成認同度更高、凝聚力更強的命運共同體(ti) 。
中華文明的包容性，賦予中華文化以兼收並蓄、開放包容的精神品格。一方麵，中華文化認同超越了地域、鄉(xiang) 土、血緣、世襲、宗教信仰，中華文明從(cong) 來不用單一文化代替多元文化，而是用多元文化匯聚成共同文化。文化認同問題解決(jue) 了，對偉(wei) 大祖國、對中華民族、對中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的認同就更加鞏固。另一方麵，古往今來，中華文明在同其他文明的交流互鑒中煥發出新的生機。從(cong) 曆史上的佛教東(dong) 傳(chuan) 、“伊儒會(hui) 通”，到近代以來的“西學東(dong) 漸”，中華文明同世界其他文明互通有無，始終在兼收並蓄中曆久彌新。中華文明5000多年的發展史充分證明，無論是物種、技術，還是資源、人群，甚至思想、文化，都是在不斷傳(chuan) 播、交流、互動中得以發展、得以進步的。在各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交往交流交融，在推動人類社會(hui) 現代化進程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。
中華文明的包容性，涵養(yang) 了多彩、平等、包容的文明觀，為(wei) 建設中華民族現代文明開辟了廣闊空間。“物之不齊，物之情也”，這是中國人在2000多年前就認識到的道理。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”古代絲(si) 綢之路不僅(jin) 是一條通商貿易之路，更是一條知識交流之路，中國的科技發明、養(yang) 蠶技術也經此傳(chuan) 向世界。在習(xi) 近平總書(shu) 記看來，“每一種文明都紮根於(yu) 自己的生存土壤，凝聚著一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jia) 值”。“如果居高臨(lin) 下對待一種文明，不僅(jin) 不能參透這種文明的奧妙，而且會(hui) 與(yu) 之格格不入。”文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的。玄奘西行、鑒真東(dong) 渡、張騫出使西域、鄭和七下西洋，回溯曆史，中華民族曾經寫(xie) 下了萬(wan) 裏駝鈴萬(wan) 裏波的浩浩絲(si) 路長歌，也曾經創造了萬(wan) 國衣冠會(hui) 長安的盛唐氣象。中華民族曆來講求“天下一家”，主張民胞物與(yu) 、協和萬(wan) 邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為(wei) 公”的美好世界。當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教以及不同社會(hui) 製度所組成的世界裏，各國人民形成了“你中有我、我中有你”的命運共同體(ti) 。和而不同，天下大同。新時代中國共產(chan) 黨(dang) 人倡導“和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由”的全人類共同價(jia) 值，彰顯著“不同”與(yu) “大同”的辯證智慧。
中華民族發展壯大，離不開包容這一文化基因。在曆史上，從(cong) 大汶口文化、屈家嶺文化，到龍山文化，再到二裏頭文化，史前文化交流從(cong) 未中斷。青銅從(cong) 中亞(ya) 傳(chuan) 入，形成了中國特色的青銅文化，其特點就是兼容並蓄、取長補短、多元一體(ti) 。三大文明古國斷裂，隻有黃河文明源遠流長。因為(wei) 在進入文明門檻的時候，他們(men) 選擇了不同的道路。其他地方走的是以神權、宗教為(wei) 主的路子，用於(yu) 宗教祭祀的是玉器、青銅器；而中原文化卻是石刀石鐮、盆盆罐罐。前者是敬神的、祭神的，是以神為(wei) 本；後者是用於(yu) 人類的，是以人為(wei) 本。宗教和神權具有排他性，而中原文化不信神，包容性強。中原所特有的貫通南北、融匯中西的地理優(you) 勢，不斷包容著東(dong) 南西北匯向中原的各種族群，在形成文化的共同取向之後，成為(wei) 民族擴容新的張力。就這樣，中原猶如一個(ge) 大的熔爐，南下的遊牧民族在中原的大熔爐中華夏化，然後又向南方遷移。
（五）中華文明突出的和平性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者
中華民族一向崇尚和平、和睦、和諧、和合，“和”是中華文化的核心價(jia) 值，是在數千年的漫長曆史發展中形塑了中華民族精神品格和中華文明基本特質的文化基因。對和平、和睦、和諧的追求深深根植於(yu) 中華民族的精神之中，深深地融化在中國人民的血脈之中。“以和為(wei) 貴”“和而不同”“化幹戈為(wei) 玉帛”“國泰民安”“天下太平”“共享大同”等理念世代相傳(chuan) 。北宋大儒張載說：“有象斯有對，對必反其為(wei) ；有反斯有仇，仇必和而解。”這充分體(ti) 現了中國人對於(yu) “和”所蘊含的對立統一性的深刻認識。“和也者，天下之達道也。”在處理人我關(guan) 係時，“和”是價(jia) 值目標和最高準則；在處理人與(yu) 自然的關(guan) 係時，追求“人道”與(yu) “天道”的契合，是所謂“天人合一”；在處理人與(yu) 人的關(guan) 係時，強調的是“和為(wei) 貴”，追求的是“和合共生”的境界。“和”並不否定差異和矛盾的存在，承認這個(ge) 世界有不同的價(jia) 值選擇和利益訴求，但強調“和而不同”“求同存異”。在這裏，世界和平、全球發展是中華文明的政治願景；求同存異、交流互鑒是中華文明的成長動能；“己所不欲、勿施於(yu) 人”，是中華文明的處世之道；和平共處、合作共贏是中華文明的大同理想。中華文明也正是在與(yu) 外部文明的對話交流中，通過不斷汲取外部有益的文明成果獲得了成長壯大的發展動能。這是中華文明與(yu) 排他性的神教文明的最大區別。“己所不欲，勿施於(yu) 人”，是中國人千百年來信仰遵循的處世之道，意味著它摒棄了自我中心主義(yi) ，能夠換位思考。曆史一再證明，基於(yu) “自我中心”和“文明優(you) 越”的假想，往往帶來的不是成功和繁榮，而是“橘逾淮為(wei) 枳”的悲劇。在曆史上，中國曾經是世界上最強大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。漢代使者張騫出使西域，用“駝隊和善意”寫(xie) 下了東(dong) 西方互利合作的篇章；明朝鄭和七下西洋，用“寶船和友誼”留下了中外和平友好的佳話，他率領的是當時世界上最龐大的船隊，帶去的是絲(si) 綢、茶葉和瓷器，而不是戰爭(zheng) ，沿途沒有占領一寸土地。中華文明一向具有天下意識，數千年來奉“天下大同”為(wei) 最高政治理想。傳(chuan) 統士大夫也是慨然以天下為(wei) 己任，推崇“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”。
中華文明從(cong) 不追求千篇一律、千人一麵，而是在倡導百花齊放、百家爭(zheng) 鳴中尋求價(jia) 值相通、心靈契合。在這裏，求和平、謀發展是中華民族從(cong) 自身曆史發展經驗中總結出來的政治智慧，也是中華文明貢獻給整個(ge) 人類世界的政治願景。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記把馬克思主義(yi) 為(wei) 人類謀進步的使命同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“尚和合、求大同”的理想相結合，豐(feng) 富和發展了走和平發展道路的思想。放眼全球，世界百年未有之大變局加速演進，人類又一次站在曆史的十字路口。合作還是對抗，開放還是封閉，互利共贏還是零和博弈？如何抉擇，關(guan) 乎人類前途命運。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所言：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。”因為(wei) ，“小圈子”應對不了全球麵臨(lin) 的“大挑戰”，“小集團”適應不了當今世界的“大變局”。從(cong) “本國優(you) 先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時時都是“激烈競爭(zheng) ”；從(cong) 命運與(yu) 共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機遇。對和平和睦和諧理念的追求，讓我們(men) 始終站在曆史正確的一邊，站在人類文明進步的一邊。麵向未來，我們(men) 要大力弘揚全人類共同價(jia) 值，持續推動構建人類命運共同體(ti) ，堅持以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明衝(chong) 突，以文明包容超越文明優(you) 越，讓發展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，從(cong) 而為(wei) 建設一個(ge) 更加美好的世界提供思想指引。
中華文明的和平性，源自中原文化的“河南基因”。在中原很早就形成了“中”的理念，它成為(wei) 中國人的思維方式和價(jia) 值判斷。從(cong) “允執厥中”到中正、中庸、中和，“和生萬(wan) 物”“和而不同”，均由此而來。上古時期，堯舜的禪讓製，黃帝與(yu) 炎帝的部落聯盟；春秋戰國時期，墨子的“非攻”，孟子的“仁者無敵”。中原追求講信修睦、親(qin) 仁善鄰的和平思想，最終指向的是天下太平、世界和平。
三、深刻理解新時代文化使命，在守正創新中建設中華民族現代文明文化積澱著
民族的血脈與(yu) 精神，寄寓著人民的選擇與(yu) 願望，連接著國家的選擇與(yu) 未來。中國共產(chan) 黨(dang) 自成立之日起就把建設民族的、科學的、大眾(zhong) 的中華民族新文化作為(wei) 自己的使命，積極推動文化建設和文藝繁榮發展。黨(dang) 領導人民100多年來的偉(wei) 大奮鬥是強國複興(xing) 的曆史進程，也是文明轉型的艱辛探索。“中華民族現代文明”這一概念既接續了豐(feng) 富燦爛的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，也概括了當下中國式現代化進程中各個(ge) 領域的嶄新創造，讓我們(men) 深刻感悟到習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話精神的實踐偉(wei) 力。我們(men) 所建設的中華民族現代文明，是中國共產(chan) 黨(dang) 領導的社會(hui) 主義(yi) 文明，是根植中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、具有中華文化主體(ti) 性的文明，是借鑒吸收人類一切優(you) 秀文化成果的文明。這種文明既遵循人類文明發展的普遍規律，又具有鮮明的民族特色和時代特征，體(ti) 現科學社會(hui) 主義(yi) 的先進本質，代表人類文明進步的發展方向。
（一）把握人類文明新形態的豐(feng) 富內(nei) 涵
中國是一個(ge) 文明古國，又是一個(ge) 正在全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家的現代文明國家。中華文明發生了深刻變革，並在繼續深刻變革中得到創造性轉化和創新性發展，形成了不斷創新發展的以中國式現代化為(wei) 主要標誌的人類文明新形態。
一是現代文明的社會(hui) 主義(yi) 形態。文明是社會(hui) 進步的標誌，文明新形態的產(chan) 生是社會(hui) 形態和文明演進的過程。從(cong) 曆史唯物主義(yi) 視角來看，現代化本質上是一個(ge) 自然曆史過程，是由人的物質生產(chan) 方式所決(jue) 定的、不以人的意誌為(wei) 轉移的社會(hui) 形態和經濟結構的演進過程。不同時代有不同的文明形態，不同的文明形態也折射出不同的文明邏輯。現代化是各國人民的共同向往，本應具有超越國界、種族、文化的穿透力量，但資本主義(yi) 現代化的“對立性”和“對抗性”卻始終如影隨形。中國式現代化的鮮明特征、本質要求和重大原則決(jue) 定了人類文明新形態具有區別於(yu) 西方文明的本質屬性、根本特征和根本優(you) 勢，是對世界現代化理論和實踐的豐(feng) 富和發展。在這個(ge) 意義(yi) 上，中國式現代化是對西方以資本為(wei) 中心的現代化、兩(liang) 極分化的現代化、物質主義(yi) 膨脹的現代化、對外擴張掠奪的現代化的超越。其本質特征在於(yu) 以“人本邏輯”超越“資本邏輯”，在實現人的自由而全麵發展這一人類文明的最高原則上與(yu) 資本主義(yi) 相區別。特別是人類命運共同體(ti) 理念的提出，是對馬克思“曆史成為(wei) 世界曆史”的現代闡釋，這一主張在推動全球化發展的同時，也在引領文明的全麵轉型，為(wei) 世界不同文明提供了和諧相處之道。我們(men) 黨(dang) 領導人民在革命、建設、改革和新時代的過程中開創了“五大文明”協同發展的文明新範式，孕育了內(nei) 涵豐(feng) 富的革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化，實現了對資本主義(yi) 文明的內(nei) 在超越，擘畫出社會(hui) 主義(yi) 文明的嶄新圖景。
二是社會(hui) 主義(yi) 文明的中國形態。中國式現代化既是社會(hui) 主義(yi) 的，又是中國的，二者缺一不可。人類的現代化雖然肇始於(yu) 西方，但現代性並不為(wei) 西方所獨占，積澱深厚、氣象磅礴的中華文化本身就蘊含著豐(feng) 富的現代性因素。這些因素隻有經由馬克思主義(yi) 的激發和提升，才能成為(wei) 現代化的積極力量。社會(hui) 主義(yi) 現代化不是在曆史真空中憑空產(chan) 生的，而是在由曆史傳(chuan) 統、文化習(xi) 俗所構築的中國現實大地上逐漸成長的。隻靠傳(chuan) 統文化，不能挽救中國和發展中國；脫離民族根基去理解和運用馬克思主義(yi) ，同樣沒有出路。事實一再證明，每當馬克思主義(yi) 教條化的時候，就是中國革命和建設事業(ye) 遭遇挫折的時候。傳(chuan) 統文化的轉化必須以馬克思主義(yi) 為(wei) 主軸，創新必須以馬克思主義(yi) 為(wei) 方向，而馬克思主義(yi) 的具體(ti) 運用也必須以民族文化為(wei) 基礎，如此，二者才能夠實現必須與(yu) 必然的結合。中國式現代化道路蘊含的獨特世界觀、價(jia) 值觀、曆史觀、文明觀、民主觀、生態觀及其偉(wei) 大實踐，是對世界現代化理論和實踐的重大創新。這種人類文明新形態，是彰顯中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路自信、理論自信、製度自信、文化自信的人類文明新形態；是以創新、協調、綠色、開放、共享新發展理念為(wei) 統領的人類文明新形態；是推動物質文明、政治文明、精神文明、社會(hui) 文明、生態文明協調發展的人類文明新形態，體(ti) 現了21世紀中國共產(chan) 黨(dang) 人的人類文明觀。
三是中華文明的當代形態。中華民族現代文明集中體(ti) 現了創造性轉化和創新性發展。中國式現代化為(wei) 人類文明新形態提供了現實樣本，也體(ti) 現了人類文明新形態的價(jia) 值取向，即物質文明、政治文明、精神文明、社會(hui) 文明、生態文明的統一體(ti) 。現代化道路的差異也是文明形態的差異，中國式現代化深深根植於(yu) 中華文明的沃土之中，是中華文明的當代形態。中國共產(chan) 黨(dang) 、中國人民和中華民族不斷實現思維方式、生產(chan) 方式、生活方式、社會(hui) 與(yu) 國家治理方式的現代化，形成了以中國式現代化為(wei) 主要標誌的人類文明新形態。中國式現代化、中華民族現代文明、人類文明新形態，是同一個(ge) 問題的不同表達。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的根和魂，也是中國式現代化的廣闊沃土和思想根基。堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 的過程，也是中華文明成功實現現代轉化的過程，不斷在現代化實踐中推動中華文明的創造性轉化和創新性發展，激活其生命力，同世界各國人民創造的多彩文明一道，為(wei) 人類提供正確精神指引。
四是世界文明的嶄新形態。“仁義(yi) 為(wei) 名，禮樂(le) 為(wei) 榮”“文明以止”，講的都是中華文明這一文明體(ti) 的獨特性。馬克思指出：“凡是民族作為(wei) 民族所做的事情，都是他們(men) 為(wei) 人類社會(hui) 而做的事情。”解決(jue) 好民族性問題，就更有能力去解決(jue) 世界性問題；把中國實踐總結好，就更有能力為(wei) 解決(jue) 世界性問題提供思路和辦法。建設中華民族現代文明，是新時代人類世界實踐馬克思主義(yi) 世界觀的偉(wei) 大創舉(ju) ，為(wei) 人類社會(hui) 對更好的社會(hui) 製度的探索提供了中國方案。
人類文明新形態“新”的基礎，在於(yu) 中國式現代化：中國式現代化深深根植於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，體(ti) 現科學社會(hui) 主義(yi) 的先進本質，借鑒吸收一切人類優(you) 秀文明成果，代表了人類文明進步的發展方向。與(yu) 西方文明所走的“串聯式”道路不同，我們(men) 走的是一條“並聯式”道路；與(yu) 西方文明的單一性演化不同，我們(men) 是經濟建設、政治建設、文化建設、社會(hui) 建設、生態文明建設“五位一體(ti) ”。對於(yu) 這種獨特性，黨(dang) 的二十大報告將其集中概括為(wei) 五個(ge) “中國特色”。
（二）堅定文化自信，建設中華民族現代文明
當代中國正經曆著曆史上最為(wei) 廣泛而深刻的社會(hui) 變革，也正在進行著人類曆史上最為(wei) 宏大而獨特的實踐創新，破解了人類社會(hui) 發展的諸多難題。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”正是因為(wei) 有了精神上獨立自主的基礎，我們(men) 才可以用中國自身的尺度來重建中國和世界的關(guan) 係，從(cong) 而為(wei) 解決(jue) 古今中西之爭(zheng) 提供時代條件。
一是堅定文化自信，堅持走自己的路。堅持走自己的路，是黨(dang) 的全部理論和實踐立足點，更是黨(dang) 百年奮鬥得出的曆史結論。科技一往無前，文化則要“瞻前顧後”。“隻有堅持從(cong) 曆史走向未來，從(cong) 延續民族文化血脈中開拓前進，我們(men) 才能做好今天的事業(ye) 。”古老而常新的中國在源遠流長、波瀾壯闊的曆史進程中，為(wei) 人類保存著最為(wei) 豐(feng) 厚的文化遺產(chan) 和最壯美的文明圖譜。建設中華民族現代文明，要求我們(men) 堅守中華文化立場，立足中華民族偉(wei) 大曆史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經驗，把中國經驗提升為(wei) 中國理論，實現精神上的獨立自主。實現精神上的獨立自主，是堅定中華文化立場，堅定文化自信的體(ti) 現。堅定文化自信，必須立足中華民族偉(wei) 大曆史實踐和當代實踐，更有效地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展，讓深厚的中華文化為(wei) 中華民族曆經千難萬(wan) 險而不斷複興(xing) 提供強大精神支撐，從(cong) 而為(wei) 民族複興(xing) 培根鑄魂。
二是秉持開放包容心態，不斷培育和創造新時代新文化。中華文明具有突出的包容性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族注重與(yu) 其他民族交往交流交融的曆史取向，決(jue) 定了中華文化對世界文明兼收並蓄的開放胸懷。中華文明從(cong) 與(yu) 其他文明的交流中獲得了豐(feng) 富營養(yang) ，也為(wei) 人類文明進步作出了重要貢獻，為(wei) 世界文明提供了平等、互鑒、對話、包容的生動典範。隨著中華民族偉(wei) 大複興(xing) 進入不可逆轉的曆史進程，中華文明迎來了從(cong) “西風東(dong) 漸”到“中西互鑒”、從(cong) “以俄為(wei) 師”到“以蘇為(wei) 鑒”的曆史性時刻，實現了中華文明與(yu) 人類社會(hui) 的雙向奔赴。其一，“對待不同文明，我們(men) 需要比天空更寬闊的胸懷”。在世界百年未有之大變局加速演進的時代逐夢現代化，對於(yu) 文明的信仰、對於(yu) 文明的珍視、對於(yu) 文明的堅守至為(wei) 關(guan) 鍵。中國式現代化作為(wei) 人類文明新形態，與(yu) 全球其他文明交流互鑒，必將極大豐(feng) 富世界文明百花園。其二，不忘本來、吸收外來、麵向未來，要把握好三方麵資源，努力做到馬克思主義(yi) 中國化時代化、外來文化的本土化和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代化。要以實踐為(wei) 根基，以問題為(wei) 導向，以中國為(wei) 立場，以文明為(wei) 尺度，把三種資源整合成“一塊整鋼”。其三，建設中華民族現代文明，離不開文化主體(ti) 性，也離不開文化包容性。不同文化資源的融會(hui) 貫通，必然以文化主體(ti) 性為(wei) 前提。建設中華民族現代文明，既要強調文化主體(ti) 性，也要參與(yu) 文明交流互鑒；既要融通中外，也要貫通古今；既要立足中國，也要放眼世界。這就要求我們(men) 既要向內(nei) 看，也要向外看，在發展失衡、兩(liang) 極分化的世界，貢獻天下大同、共同富裕；在個(ge) 體(ti) 至上、自私自利的時刻，貢獻立己達人、群己協調；在宗教衝(chong) 突、民族矛盾此起彼伏的今天，貢獻和而不同、以和為(wei) 貴。
三是堅持守正創新，以守正創新的正氣和銳氣，賡續曆史文脈、譜寫(xie) 當代華章。曆史的長河波瀾壯闊，世界文明曆史揭示了一個(ge) 規律：任何一種文明都要與(yu) 時偕行，不斷吸納時代精華。守正創新，既包括固本開新，也包括變中求新。“我們(men) 生而為(wei) 中國人，最根本的是我們(men) 有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jia) 值觀。”國家需要先進的價(jia) 值觀導航定向，社會(hui) 需要能夠凝心聚力的共識引領發展，大眾(zhong) 需要明確的準則規範行為(wei) 。道法自然、天人合一的哲學融入新發展理念，求同存異、和而不同的智慧助推構建人類命運共同體(ti) ，傳(chuan) 統文化中的思想精華不斷為(wei) 新時代治國理政提供滋養(yang) 。賡續曆史文脈，譜寫(xie) 當代華章，需要我們(men) 有進取精神和無畏品格。人類追求現代化的曆史，也是一部不同文明在交流互鑒中推陳出新的曆史。共同創造屬於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的新文化，是新時代中國共產(chan) 黨(dang) 人文化自覺的鮮明體(ti) 現。
中華民族現代文明是超越中國古代文明又超越西方近代文明的偉(wei) 大創造。我們(men) 不是循環論者，也不是封閉論者，更不是終結論者。麵向未來，時與(yu) 勢在我們(men) 一邊，這是我們(men) 的定力與(yu) 底氣所在。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“中華文明源遠流長，從(cong) 未中斷，塑造了我們(men) 偉(wei) 大的民族，這個(ge) 民族還會(hui) 偉(wei) 大下去的”，“我們(men) 踏著來自曆史的河流，受著一方百姓的期許，理應負起使命，至誠奉獻……讓我們(men) 的創造生生不息”，“對曆史最好的繼承就是創造新的曆史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態”。中華民族現代文明與(yu) 中國式現代化緊密聯係，有機統一於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐中。建設中華民族現代文明是一個(ge) 長期的、世界性的曆史過程，更是一項艱巨的、探索性的偉(wei) 大事業(ye) 。我們(men) 要全麵貫徹“兩(liang) 個(ge) 結合”的根本要求，不斷加強對文化建設和文明發展的本質規律和重大問題的研究闡釋，為(wei) 推進中華民族現代文明貢獻智慧和力量。
（三）堅持“中國價(jia) 值”，以共同價(jia) 值凝聚人類共識，努力實現核心價(jia) 值與(yu) 全人類共同價(jia) 值的雙循環
建立在“核心價(jia) 值”基礎上的人類文明新形態之新，首先在於(yu) 文明創造主體(ti) 之新，它是中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民開創的。其次在於(yu) 實現人民對美好生活的向往，表征人類文明新形態的價(jia) 值追求之新。再次，豐(feng) 富人民精神世界，昭示了人類文明新形態的精神文化意蘊；促進人與(yu) 自然和諧共生，彰顯了人類文明新形態的民生福祉。最後，推動構建人類命運共同體(ti) ，彰顯了人類文明新形態的世界意義(yi) 。其世界意義(yi) 在於(yu) ：一是超越文明隔閡論，以開放心態推動對話交流。文明是人類發展的方向和價(jia) 值尺度，交流是文明發展的基本方法和顯著特征。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所指出的：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐(feng) 富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。”身處普遍性交往的時代，沒有一座文化孤島。以中華文明為(wei) 深厚文化底蘊，中國式現代化不僅(jin) 繼承和吸收了一切有益的人類文明成果，而且主動與(yu) 世界其他文明分享中國的成功經驗，推動構建“你中有我、我中有你”的文化交流格局，有效避免了不同文明之間的誤解和衝(chong) 突。
二是超越文明衝(chong) 突論，以共同價(jia) 值凝聚人類共識。如果說文化在樣態形式上異彩紛呈，文明則在價(jia) 值層麵上尋求理解以達成共識。在全球化的進程中安置、融合世界多元文化，尋找文明視域的交匯點，推動世界文明綜合創新，是構建人類命運共同體(ti) 所努力謀求的未來發展藍圖。全人類共同價(jia) 值是對世界上一切進步力量最廣泛共識的凝練概括，反映了世界各國人民普遍認同的價(jia) 值理念的最大公約數，是促進人類文明永續發展所應倡導的價(jia) 值準則。中華民族現代文明肩負世界變局中的文化使命，在求同存異的過程中推動人類文明守望相助，為(wei) 維護人類長遠利益、創造人類美好未來貢獻了中國智慧、中國價(jia) 值。
三是超越文明優(you) 越論，以包容之心促進文明共生。世界是多彩的，文明是多樣的。曆史呼喚著人類文明同放異彩。從(cong) “文明優(you) 越”到“文明共生”，是人類文明發展的必然趨勢。中國式現代化是和平發展而不是掠奪殖民，是合作共贏而不是零和博弈，是命運與(yu) 共而不是以鄰為(wei) 壑，是對西方擴張掠奪式現代化的摒棄和超越。它打破了“現代化=西方化”的迷思，超越了“西方中心論”“文明優(you) 越論”“文明例外論”等西方狹隘觀念，推動了世界多元文明平等相處、和諧共生。
麵向未來，我們(men) 要大力弘揚全人類共同價(jia) 值，持續推動構建人類命運共同體(ti) ，堅持以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明衝(chong) 突，以文明共存超越文明優(you) 越，努力實現核心價(jia) 值和全人類共同價(jia) 值的雙循環，讓發展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，從(cong) 而為(wei) 建設一個(ge) 更加美好的世界提供思想指引。
四、深刻理解中原文化、黃河文化的豐(feng) 富內(nei) 涵，為(wei) 建設中華民族現代文明貢獻河南力量
從(cong) 河南探尋中華文明的源頭之光，就會(hui) 發現中華文明五個(ge) 突出特性在河南有著集中呈現。從(cong) 中華文明的突出特性看河南，文明綿延，在茲(zi) 尤盛。“中原大地”，何以文明，何以為(wei) “中”，何以“宅茲(zi) 中國”？“河洛古國”雙槐樹遺址，“最早的中國”二裏頭遺址，一係列重要考古發現實證了中華文明起源、形成、發展的重要時空節點。曆史文化的連續性，反映了中華文明一以貫之的特征。在中原地區的考古發現中，史前文明在這裏的連續性表現得最為(wei) 突出。從(cong) 距今8000年的裴李崗文化、距今5800年的仰韶中期文化，到距今5300年的仰韶晚期文化；從(cong) 距今4000年的龍山文化，再到二裏頭文化、二裏崗文化，中原文化一脈相承、一以貫之。在安陽，殷墟作軸，揭示中華文明起源密碼；漢字為(wei) 媒，維係中華民族形成和發展。
河南是中華民族和華夏文明的重要發祥地，是華夏文明主根、國家曆史主脈、中華民族之魂。河南在5000多年中華文明史中有3000多年是全國的政治、經濟、文化中心，經曆了從(cong) 先秦子學、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學等數個(ge) 學術思想繁榮時期，曆史文脈源遠流長、學術思想根深葉茂。中華文化的思想精髓在這裏孕育、交匯、融合，中華文明的突出特性在這裏奠基、發展、定型。因此，我們(men) “最應有文化自信、文化自覺、文化擔當”。學習(xi) 貫徹落實習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話精神，必須牢記囑托、勇於(yu) 擔當，深刻理解河洛文化、中原文化、黃河文化、炎黃文化的豐(feng) 富內(nei) 涵，為(wei) 建設中華民族現代文明貢獻河南力量。
（一）深刻把握中華文明的突出特性，進一步明確河南文化傳(chuan) 承發展的坐標
習(xi) 近平總書(shu) 記著眼於(yu) 強國建設、民族複興(xing) ，立足於(yu) 賡續中華文脈、建設現代文明，以貫通古今的文化自覺，首次鮮明提出中華文明的五個(ge) 突出特性，科學概括了中華文明有別於(yu) 其他文明的獨特性，有助於(yu) 我們(men) 在更高層次上理解曆史中國、認識現實中國、把握未來中國。這一重要論斷，既豐(feng) 富和發展了習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 文化建設的重要思想，為(wei) 新時代堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 奠定了深厚基礎；又豐(feng) 富完善了中華文明理論研究體(ti) 係，為(wei) 我們(men) 傳(chuan) 承好發展好中華文明、加快推進文化強國、文化強省建設注入了思想力量。
未來已來，但過去未去。疏源浚流，與(yu) 古為(wei) 新。中華文明突出的連續性使我們(men) 更加全麵準確地理解過去、現在和未來的中國；中華文明突出的創新性使我們(men) 更加充分地理解中華民族的創新意識和進取精神；中華文明突出的統一性使我們(men) 更加充分地理解中華民族具有的強大的凝聚力和向心力；中華文明突出的包容性使我們(men) 更加充分地理解中華民族擁有的民族融合、宗教多元、文化交融的開放胸懷；中華文明突出的和平性使我們(men) 更加深刻地認識到中華民族“和為(wei) 貴”“和而不同”的偉(wei) 大價(jia) 值。“五個(ge) 突出特性”，彰顯了中華文明有別於(yu) 其他文明的先進性，是我們(men) 堅定文化自信、建設中華民族現代文明的底氣和出發點。
世界上任何一種偉(wei) 大的文明之所以偉(wei) 大，不在於(yu) 形式，而在於(yu) 其最深層麵的價(jia) 值追求。中華文化的自信，不僅(jin) 僅(jin) 源於(yu) 它的博大精深，更源於(yu) 蘊含其中的精神價(jia) 值和中國智慧。這是新時代中國人站在人類文明和中國文化的新高度，充分發掘、弘揚和發展中華文明之於(yu) 國家治理、社會(hui) 教化和天下和合的獨特優(you) 勢而提煉出來的五個(ge) 突出特性。中華文明突出的連續性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族必須走自己的路，揭示了馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的曆史邏輯。中華文明突出的創新性和突出的包容性，揭示的是馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的實踐邏輯。厚德才可以載物，隻有深厚而博大的文化才有包容性；更具包容性，才能海納百川、兼收並蓄，在同其他文明的交流互鑒中煥發出新的生命力。突出的包容性，恰恰是馬克思主義(yi) 得以在中國落地生根的根本原因。如果說包容性讓馬克思主義(yi) 得以在中國落地，那麽(me) 創新性則是馬克思主義(yi) 在中國發展的主要原因。中華文明突出的和平性、統一性，則是具有全球意義(yi) 的現代價(jia) 值，讓中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化得以在馬克思主義(yi) 的激活和結合之下承擔起推動人類命運共同體(ti) 建設的使命。
“萬(wan) 物有所生，而獨知守其根。”理解了中華文明，才能讀懂中國。習(xi) 近平總書(shu) 記對中華文明突出特性的精準概括，表明中華民族的文明自覺達到了前所未有的高度。中華文明的突出特性，是對中華文明獨特優(you) 勢的整體(ti) 性把握，揭示了中華文明之所以自信和之所以走向“結合”的曆史邏輯、精神價(jia) 值和實踐智慧，決(jue) 定了我們(men) 獨特的發展道路和曆史命運。在文明演進、強國複興(xing) 、國際競爭(zheng) 的大視野中，隻有全麵深刻地把握這五個(ge) 突出特性，才能真正理解中國道路的曆史必然性、文化內(nei) 涵與(yu) 獨特優(you) 勢，才能更有效地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設，建設中華民族現代文明。這是我們(men) 黨(dang) 第一次對中華文明形態的特征進行科學歸納和提煉，對於(yu) 我們(men) 全麵深入了解中華文明的曆史、共同努力創造屬於(yu) 我們(men) 新時代的新文化，具有重大指導意義(yi) 。
（二）河南是推進“第二個(ge) 結合”的豐(feng) 厚沃土，在建設中華民族現代文明中承擔著重要責任
建設中華民族現代文明，我們(men) 有堅定的信心、堅實的基礎和堅強的保障。首先，要把握一個(ge) 指引。習(xi) 近平總書(shu) 記對河南文化傳(chuan) 承發展寄予厚望，每次視察都必談文化，為(wei) 我們(men) 領航指向。對此，我們(men) 一定要以“釘釘子”的精神抓好落實。其次，要實施好文旅文創融合戰略。要圍繞“行走河南、讀懂中國”，把河南打造成中華文化傳(chuan) 承創新中心、世界文化旅遊勝地。再次，要深化一個(ge) 工程，就是河南興(xing) 文化工程。當前，要圍繞習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 文化建設的新思想、新觀點、新論斷，深入研究闡釋中華文明突出特性中的河南元素、“兩(liang) 個(ge) 結合”的河南實踐、建設中華民族現代文明的河南路徑。總之，我們(men) 一定要深入學習(xi) 習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話，貫徹落實河南省文旅文創發展大會(hui) 精神，加快推進文化強省建設，以實際行動肩負起新的文化使命，奮力譜寫(xie) 新時代更加出彩的絢麗(li) 文化篇章。
（三）深入研究闡釋中原文化、黃河文化，掀起新時代有組織研究中原文化、黃河文化的新熱潮
中原文化、黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。在持續推進“第二個(ge) 結合”的進程中，河南作為(wei) 黃河文化的核心區，要發揮曆史文化悠久的優(you) 勢，加強對黃河文化的研究闡釋，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價(jia) 值，提出更多蘊含中國智慧、體(ti) 現中國精神的思想觀點，使馬克思主義(yi) 的思想精髓與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的文化精華更好貫通，同人民群眾(zhong) 日用而不覺的共同價(jia) 值觀念更好融通，積極為(wei) 豐(feng) 富和發展黨(dang) 的創新理論貢獻智慧和力量。
中原文化、黃河文化的突出特征有四個(ge) 方麵：一是重視血緣，敬天法祖；二是以道德完善為(wei) 最高追求；三是兼容並蓄；四是務實創新。在中原，在黃河這是一個(ge) “多元一體(ti) ”的大熔爐格局，具有“中國山河，老少文武”的基本樣貌。“中也者，天下大本也。”“中”即“天下之中”的地理觀、文化觀和曆史觀，解喻中原在5000多年中華文明形成過程中一直處於(yu) 核心地位的作用。“國”指的是自古代文明形成伊始，河南就成為(wei) 華夏古國王國文明發軔成長的核心文化區。禹都陽城、二裏頭遺址，體(ti) 現的都是“最早的中國”。而何尊銘文中的“宅茲(zi) 中國”，指的就是河洛地區。“山”，即嵩山。“河”，即黃河或母親(qin) 河。“老少文武”則是對“中國山河”的具體(ti) 解釋。“老”，即老子，《道德經》家喻戶曉，“老”是老子、莊子、列子等的總稱。“少”即少林寺，代表的是白馬寺、少林寺、大相國寺等佛教文化在中原大地的流傳(chuan) 。“文”，即文字，從(cong) 甲骨文到許慎《說文解字》再到王永民五筆字型。這種“斯文”還體(ti) 現在儒釋道三教合流上。“武”，是中國功夫的統稱，包括少林功夫和太極拳。“中國山河”講的是格局和價(jia) 值，“老少文武”講的是佛道文化，突出了黃帝開創的文武兼備之傳(chuan) 統。
研究闡釋中原文化、黃河文化，就要找到中原文化、黃河文化與(yu) 黨(dang) 的創新理論的核心要義(yi) ，與(yu) 科學社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀的契合點、結合點，不斷夯實馬克思主義(yi) 中國化時代化的曆史基礎和群眾(zhong) 基礎。例如，中原文化、黃河文化中“民為(wei) 邦本”的民本思想與(yu) 以人民為(wei) 中心的發展思想，黃河文化中發達的製度要素和治國理政智慧與(yu) 國家治理體(ti) 係和治理能力現代化等，都有著高度的契合性。首先，要深入開展興(xing) 文化工程研究，按照“今、古、人、事、物、書(shu) ”研究板塊，在中原大地掀起新時代研究中原文化、黃河文化的熱潮。其次，要堅持以研究闡釋黨(dang) 的創新理論為(wei) 引領，夯實思想理論基礎。再次，以深入挖掘闡發優(you) 秀傳(chuan) 統文化的價(jia) 值內(nei) 涵為(wei) 重點，厚植黨(dang) 的創新理論的文化沃土。最後，特別是要強化中華文明的五性研究，強化中華文明起源研究、中華文明根係研究、中國價(jia) 值研究，廣泛凝聚國家文化認同。要充分展示中華文明起源發展的曆史脈絡，展示中華文明的豐(feng) 富成就，展示中華文明對人類文明的貢獻。
（四）新時代新征程，“創造中國新文化”
習(xi) 近平總書(shu) 記要求我們(men) 要“創造我們(men) 這個(ge) 時代的新文化”。站在新起點，我們(men) 必須堅定新文化定位，找準新時代文化表達的突破點、創新點，深入挖掘新文化內(nei) 涵。我們(men) 要矢誌不渝地在傳(chuan) 統文化創新表達這條路上走下去，要努力走出一條“創造中國新文化”的實踐之路。要做品牌，強引領，如中國家宴、中國神話、中國節氣、成語裏的中國；打造新文化平台，如大象客戶端、大象元宇宙、大象文創園；拓展新的傳(chuan) 播途徑，讓中原文化有影響更有認同；集聚新勢能，育產(chan) 業(ye) 更要謀發展；開發品牌衍生產(chan) 品生產(chan) 和沉浸式體(ti) 驗，以文旅文創融合賦能高質量發展。
創造中國新文化，我們(men) 要充分借鑒新理念、新技術，讓中原悠久曆史和優(you) 秀傳(chuan) 統文化“活”起來、“火”起來。中華文明五大突出特性在曆史上的河南都有體(ti) 現。要領會(hui) 鄭州“四地一重地”的思路，圍繞華夏曆史文明傳(chuan) 承創新基地中的全國重地，打造中華兒(er) 女的尋根之地、中華文明的朝聖之地、中華文化的體(ti) 驗之地、國學教育的實踐之地，做好“天地之中、華夏之源、功夫鄭州”大文章，把“文武雙全”的鄭州講深講透。要深化洛陽“顛覆性創意、沉浸式體(ti) 驗、年輕化消費、移動端傳(chuan) 播”的新思路，讓受眾(zhong) 理解過去的中原、現在的中國，體(ti) 現中華文化傳(chuan) 承發展中的河南擔當、河南作為(wei) 。開封作為(wei) 八朝古都，文化底蘊深厚，重大機遇疊加，承載了黃河文化、運河文化、宋文化以及焦裕祿精神等紅色文化，是中華文明突出特性的生動縮影。我們(men) 要營造“宋文化看開封”的影響效應。安陽作為(wei) 中國八大古都之一，以打造“中華字都”為(wei) 目標。殷墟甲骨文是迄今為(wei) 止中國發現的年代最早的成熟文字係統，一直延綿至今，不曾中斷，是中華文明連續性最突出的文化符號。3300年前，殷商先民發明的陶範鑄造青銅技藝，將人類青銅文明推向巔峰，展現了中華文明的創新性。殷商時期的冶金術從(cong) 中原地區向長江和遼河流域傳(chuan) 播，使王都與(yu) 方國相繼進入青銅時代。河南這些珍貴的文化遺產(chan) 資源，詮釋著內(nei) 容豐(feng) 富、氣韻生動的中國精神，不斷深化我們(men) 對中華文化的理解與(yu) 認識，為(wei) 推動文化傳(chuan) 承發展點亮了未來之路，是我們(men) 在新時代擔當新的文化使命的底氣所在。
總之，學習(xi) 貫徹落實習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話精神，河南有十足的文化底氣、紮實的發展基礎和明確的前進目標。行走河南盡覽千年風采，讀懂中國再譜當代華章。河南要將文化傳(chuan) 承的“薪火”燒得更旺，將文化發展的“燈火”點得更亮，要紮實開展人文經濟學的實踐，走好以文化人、以文興(xing) 業(ye) 的新路子。對河南來說，要深入實施文旅文創融合戰略，塑造“行走河南·讀懂中國”品牌，打造中華文化傳(chuan) 承創新中心、世界文化旅遊勝地。要係統思考中原文化、黃河文化與(yu) 中華文明、中華民族現代文明的關(guan) 係，推動中原文化、黃河文化美起來、火起來、活起來、用起來。一是要創新表達，創意驅動。要有對文化內(nei) 涵的深度挖掘，要能夠擊穿、破冰破圈。二是要美學引領，藝術點亮。要追隨熱點、創造熱點；要抓住美好和傳(chuan) 奇，形成新的語態和業(ye) 態；要在生活美學中形成“新國潮”。三是要科技賦能。科技要起到支撐、引領和賦能的作用，要打造充滿技術力的視頻，讓技術有思想、視覺有靈魂，讓科技賦能文化。四是要跨界融合。要見人見物見生活，讓觀眾(zhong) 看得見、摸得著、可體(ti) 驗。五是要用心用情講好河南故事、黃河故事，提升中原文化、黃河文化的傳(chuan) 播力、影響力。六是要把握傳(chuan) 播規律，重視海外傳(chuan) 播，把古老而現代的中國傳(chuan) 播出去，展現大國的文化魅力。
（五）為(wei) 建設中華民族現代文明貢獻河南力量
建設中華民族現代文明是從(cong) “宅茲(zi) 中國”到“何以中國”的重大命題。2022年10月，習(xi) 近平總書(shu) 記在安陽殷墟考察時提出“建設中華民族現代文明”的文化使命，賦予我們(men) 沉甸甸的政治責任。這需要我們(men) 牢牢把握三點要求：一是堅持不忘本來，持續拓展河南文化優(you) 勢。要圍繞農(nong) 業(ye) 起源、文明起源、統一的多民族國家的形成深化研究。要通過建設河南省博物館群，打造中華文明連綿不斷的探源地、實證地、體(ti) 驗地。二是堅持吸收外來，積極推動對外文化交流。要講好河南故事、黃河故事，打造文物、漢字、豫劇、功夫品牌。要堅守中華文化立場，推動文明交流互鑒，深入踐行全球文明倡議，深化文化和旅遊國際交流合作，推動中華文化更好走向世界，不斷增強中華文化傳(chuan) 播力和影響力。三是堅持麵向未來，努力建設文化旅遊強省，把河南打造成為(wei) 中華文化傳(chuan) 統創新中心、世界文化旅遊勝地。
知所從(cong) 來，思所將往。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“對曆史最好的繼承就是創造新的曆史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態。”穿越曆史的煙雲(yun) ，中華文明曆經數千年風雨始終生生不息、曆久彌新，在人類文明史冊(ce) 上留下了濃墨重彩的篇章。由文明而思民族，觀過去以察未來。我們(men) 這個(ge) 國家念誦著經史子集，走過了數千年；這個(ge) 國家學習(xi) 著馬克思主義(yi) 經典著作，走過了上百年。文明浸潤於(yu) 大國的筋骨血脈，融通於(yu) 漫漫征途的堅實步履，穿越風雨、踏平大道。如一條波瀾壯闊的長河，中華文明一路奔湧而來，流淌過這片古老而現代的土地，滋養(yang) 著人民繁衍生息，澆灌出一片勃勃生機。麵對中華民族偉(wei) 大複興(xing) 戰略全局與(yu) 世界百年未有之大變局在同一時空下形成的曆史性交匯，中國式現代化、中華民族現代文明、人類文明新形態在實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史征程中有機統一起來。文化複興(xing) ，國家民族才會(hui) 有希望、有前途。麵向未來，一個(ge) 擁有5000多年璀璨文明史的大國，一個(ge) 擁有深厚天下情懷和貢獻人類抱負的民族，必將在守正創新中創造中華民族現代文明。我們(men) 也一定能夠煥發更為(wei) 主動的精神力量，在強國建設、民族複興(xing) 的新征程上踔厲奮發、一往無前。這就要求我們(men) 擔負起新的文化使命，在曆史進步中開啟新的文明紀元。
【作者：李庚香，18luck官方黨(dang) 組書(shu) 記、主席 本文節選自《河南社會(hui) 科學》2023年第8期】
