摘 要：
從(cong) 曆史長時段、大周期來看，中華文明大致經曆了一個(ge) 由外向內(nei) 、不斷追求“自我”的過程。中華民族最高哲學智慧集中體(ti) 現為(wei) “易”“道”“仁”“理”“心”這五個(ge) 字。易學、道學、仁學、理學、心學作為(wei) 中華民族的本體(ti) 論，折射出中國古人對於(yu) “天道”“人道”“王道”的理解和追求，其中反映出的天人合一、天下為(wei) 公、天下大同等價(jia) 值追求和精神標識，是中華民族的文化之根、曆史之脈、精神之源，更是中華文明對人類文明最大的貢獻。16世紀以來，西方世界逐漸進入資本主義(yi) 時代，在追求現代化的進程中產(chan) 生了包括“地圓說”“新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神”“國富論”等在內(nei) 的九大學說，但從(cong) 理論層麵來講，這些學說帶有較大的曆史局限性和意識形態偏見，是徹底的資本主義(yi) 產(chan) 物。資本主義(yi) 的發展雖然給世界帶來了極大的物質財富，但對人類又產(chan) 生了“異化”。進入當代，在“廣泛的哲學體(ti) 係”與(yu) 人類精神價(jia) 值指向之間探尋人類精神世界處境就極具意義(yi) 。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、馬克思主義(yi) 和習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的價(jia) 值追求皆指向人和人類世界的解放，三者內(nei) 在聯係、高度契合、互動共進。首先，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的典型代表——“儒釋道”文化價(jia) 值指向人的精神世界；其次，作為(wei) 實踐哲學的馬克思主義(yi) 為(wei) 人類的解放事業(ye) 指明了方向；再次，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想著眼於(yu) 推動構建人類命運共同體(ti) ，創造了人類文明新形態，將人類解放事業(ye) 推向了新階段。這三者以中國為(wei) 觀照，以世界為(wei) 觀照，以時代為(wei) 觀照，不斷推動中國革命、建設、改革和新時代事業(ye) 取得重大成就，為(wei) 中國之問、世界之問、人民之問、時代之問作出了深刻解答，這些精神和價(jia) 值推動世界各國以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明衝(chong) 突、以文明包容超越文明優(you) 越，必將為(wei) 人類和平發展事業(ye) 貢獻更多的中國智慧和中國力量。
關(guan) 鍵詞：中華文明；哲學範疇；文明互鑒；
如今，世界又一次站在了曆史的十字路口。在全球化背景下，世界各國利益交融前所未有，前途命運緊密相連，各種思想文化交流交鋒愈加激烈，意識形態、價(jia) 值觀念和政治製度之間的比較和競爭(zheng) 不斷升級，世界局勢的不穩定性和動蕩性成為(wei) 常態。動蕩的世界，急需穩定人心的力量；變革的時代，呼喚胸懷天下的擔當。21世紀，人類社會(hui) 麵臨(lin) 的最大挑戰之一是不同地區、國家或文明如何通過交流與(yu) 對話，來正確認識和把握差異性與(yu) 共通性的問題，從(cong) 而相互理解、相互認同、相互尊重，實現互利共贏。麵對“世界怎麽(me) 了、人類怎麽(me) 辦”的時代之問，迫切需要我們(men) 把握好、堅持好、運用好習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的世界觀和方法論，以曆史和現實相貫通、國際和國內(nei) 相關(guan) 聯、理論和實踐相結合的大曆史觀、大視野觀，從(cong) 世界曆史的長時段和大周期中總結經驗、啟迪智慧、尋找答案。唯有把握好、堅持好、運用好習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的世界觀和方法論，我們(men) 才能以更加全麵的視角來學習(xi) 曆史、認識世界、理解時代，才能更好地應對全球化、複雜化、多極化等現實問題和困難挑戰，推動人類社會(hui) 的進步和發展。
一、欲知大道，必先為(wei) 史
曆史是最好的老師。法國啟蒙思想家、文學家、哲學家伏爾泰認為(wei) ，對待曆史，我們(men) 不應隻追求史實的堆砌，而應從(cong) 哲學或理論的層麵去理解曆史。馬克思、恩格斯也指出：“人們(men) 自己創造自己的曆史，但是他們(men) 並不是隨心所欲地創造，並不是在他們(men) 自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從(cong) 過去承繼下來的條件下創造。”曆史記民族之盛衰，揭世運之明晦，明發展之大勢。重視曆史、深入研究曆史並從(cong) 曆史中汲取經驗教訓，是中華民族在5000多年文明史中秉持的優(you) 良傳(chuan) 統。當前，進入全麵推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的關(guan) 鍵時期，我們(men) 更需要向曆史尋經驗、向曆史求規律。
觀今宜鑒古，無古不成今。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，在我們(men) 的曆史視野中，“要有五千多年中華文明史，要有五百多年世界社會(hui) 主義(yi) 史，要有中國人民近代以來一百七十多年鬥爭(zheng) 史，要有中國共產(chan) 黨(dang) 近一百年的奮鬥史，要有中華人民共和國七十年的發展史，要有改革開放四十多年的實踐史，要有新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 取得的曆史性成就、發生的曆史性變革”。隻有把這些曆史有機地串聯起來，才能更加深刻地認識中國、認識世界，才能體(ti) 悟到曆史發展的規律性和必然性，才能看到中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大事業(ye) 的曆史根基和光明前景。隻有這樣，我們(men) 才能站在曆史的、深厚的基礎上更加堅定地走向未來。
中華民族在5000多年文明史中一直走在世界前列。從(cong) 夏商周到漢唐，再到宋朝，中華文化繁盛達到頂峰。當我國發展來到明朝中期，中華文明與(yu) 西方文明在500年的時間節點相遇。在公元5世紀到公元15世紀的1000年間，西方處於(yu) 黑暗的中世紀。中世紀之後，公元15世紀到公元20世紀的500年，是西方加速發展的500年，世界曆史進入“大分流”階段。西方先後經曆文藝複興(xing) 、宗教改革、啟蒙運動，先後經曆資產(chan) 階級革命、工業(ye) 革命，逐步實現了工業(ye) 化、現代化和信息化。如果說中華文明5000年的最大特點是“不斷裂”，那麽(me) 西方式現代化的500年的突出特質是“加速度”。
西方加速發展的500年，同時也是社會(hui) 主義(yi) 辯證發展的500年。500年來，社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 資本主義(yi) 在相互交織中鬥爭(zheng) 、在相互鬥爭(zheng) 中發展。資本主義(yi) 發展的500年，經曆了工業(ye) 革命時期、壟斷資本主義(yi) 時期、國家壟斷資本主義(yi) 時期和新自由主義(yi) 資本主義(yi) 時期等不同階段，積累了巨大的物質財富，在一定程度上推動了現代文明的進步和發展。在西方現代文明內(nei) 在固有矛盾基礎上產(chan) 生的社會(hui) 主義(yi) ，經曆了由空想到科學、由理論到實踐、由理想到現實、由一國勝利到多國勝利、由一種模式到多種模式的發展過程。它不僅(jin) 超越了資本主義(yi) ，改變了現代文明的內(nei) 涵，而且走出了一條東(dong) 方現代文明發展的新路，極大地推進了人類文明進程。
從(cong) 大曆史觀、大視野觀出發，要求我們(men) 從(cong) 人類文明史、人類發展史的寬廣視野，置身於(yu) 中華民族5000多年的文明發展進程，認真審視西方500年現代化進程，在世界文明發展史、文明與(yu) 製度演進的多樣性進程中，梳理曆史演進軌跡，參悟曆史真諦。
（一）中華民族5000多年文明史中的五大哲學範疇
中華文明綿延不斷、經久不衰，曆經5000多年的演進和發展，形成了獨具中國特色的價(jia) 值體(ti) 係、文化內(nei) 涵和精神品質，鑄就了中華民族博采眾(zhong) 長的文化優(you) 勢。這是中國區別於(yu) 其他國家和民族的根本特征。從(cong) 先秦子學、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，中華文明在曆史長河中經曆了數個(ge) 思想繁榮期，產(chan) 生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nong) 、雜、兵等各家學說，創造了豐(feng) 富的文化遺產(chan) ，其中包含大量的哲學社會(hui) 科學內(nei) 容和治國理政智慧。這些文化遺產(chan) 反映了不同時期中國古人對於(yu) 生命、社會(hui) 和自然等重大命題的探究和思考，展現了不同學派的思想風格和精神追求；這些文化遺產(chan) 不僅(jin) 為(wei) 古人認識世界、改造世界提供了思想支撐和價(jia) 值指導，同時也為(wei) 人類文明發展作出了重要貢獻。
總體(ti) 來講，中國古代哲學相互借鑒和吸收，大致經曆了一個(ge) 由外向內(nei) 、不斷追求“自我”的過程。這個(ge) 過程受到政治、經濟、軍(jun) 事等多種因素的影響，又反過來影響了政治、經濟及曆史的進程。中華民族最高的哲學智慧集中體(ti) 現為(wei) “易”“道”“仁”“理”“心”這五個(ge) 字。易學、道學、仁學、理學、心學作為(wei) 中華民族的本體(ti) 論，它們(men) 所折射的是中國價(jia) 值、中國精神和中國智慧，更是中華民族最深層次的文化之根、曆史之脈、精神之源。
1.易
中華民族5000多年文明史，要從(cong) 《周易》說起。易學是通過對《周易》的解釋形成和發展起來的，是在“天人相應”的學術思想指導下研究萬(wan) 事萬(wan) 物運行規律及其相互關(guan) 係的哲學體(ti) 係，是中華民族最古老的智慧。
中國早期社會(hui) 生產(chan) 力低下、科學不發達，先民對於(yu) 自然現象、社會(hui) 現象以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產(chan) 生了對神的崇拜，認為(wei) 在事物背後有一個(ge) 至高無上的神，支配世間一切。麵對諸如天災人禍這些突如其來的災難，人們(men) 往往感到無助和不安，希望得到一些指引和預知，以規避潛在的風險及其帶來的後果。為(wei) 此，人們(men) 希望借助神意來預知自己和社會(hui) 的命運，以趨利避害。在這種實際需要和欲望的推動下，人們(men) 發掘了各種溝通人神的預測方法，其中最能體(ti) 現神意的工具便是《周易》。《周易》從(cong) 古代至今一直被廣泛運用於(yu) 玄學、占卜等方麵，其背後蘊含的思想和文化內(nei) 涵也在很大程度上影響了中國文化和哲學的發展。
所謂“人更三聖，世曆三古”，就是說伏羲、文王、孔子對《周易》的貢獻。相傳(chuan) 《周易》肇始於(yu) 伏羲，“一畫開天”，後來八卦兩(liang) 兩(liang) 重疊而成六十四卦。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體(ti) 性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。商末，周文王姬昌拘而演《周易》，將伏羲先天八卦圖推演為(wei) 後天八卦圖，並對六十四卦進行了重新排列。周文王後天八卦與(yu) 先天八卦強調萬(wan) 事萬(wan) 物的方位，主要闡釋陰陽變化、推移及其消長盈虛，從(cong) 而揭示天地、自然造化、人類社會(hui) 存在的永恒規律。春秋末年，孔子晚年編六經，孔子弟子記錄孔子述《易》之言論及後人編撰整理而成的十篇文獻，稱為(wei) 《十翼》，亦稱《易傳(chuan) 》。漢時“經”與(yu) “傳(chuan) ”合編在一起，遂成後世流傳(chuan) 之定本。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，置五經博士，《周易》為(wei) 群經之首，故又稱《易經》。《易經》可以說是中國哲學的源頭，被譽為(wei) “大道之源”“東(dong) 方聖經”，是影響最大的儒家經典和國學經典之一，也是中國乃至整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 文明有別於(yu) 西方的思想根基。
2.道
老子開創性地提出了“道”這個(ge) 概念，並把它作為(wei) 自己哲學思想體(ti) 係的核心，它的含義(yi) 博大精深。“道常無名”，“一陰一陽之謂道”，“道”就是“不易”，就是恒常的真理，盡管事物隨著時空不斷變幻，但恒常的“道”不變。哲學家在解釋“道”這一範疇時並不完全一致，有的認為(wei) 它是一種物質性的東(dong) 西，是構成萬(wan) 物的元素；有的認為(wei) 它是一種精神性的東(dong) 西，同時也是產(chan) 生萬(wan) 物的源泉。不過在對“道”的解釋中，學者們(men) 也有相同的認識，即認為(wei) 它是運動變化的，宇宙萬(wan) 物一切運動都遵循“道”的規律。
道家主要代表人物是老子和莊子。老子奠定了以道為(wei) 歸旨的道家思想基礎，主張“清靜無為(wei) ”，他的思想是入世的，對現實世界懷抱著積極關(guan) 懷的信念，期望以後天的力量達到天下太平。莊子是先秦道家思想的集大成者，主張“自由達觀”，他的思想是出世的，屬於(yu) 出離於(yu) 社會(hui) 的“逍遙派”，認為(wei) 人應該順應先天的安排，達到天下太平。
在“道”“德”“仁”“義(yi) ”“禮”的關(guan) 係中，老子將“道”置於(yu) 最高地位，將“禮”放在最低位置，認為(wei) “禮”是華而不實的東(dong) 西。“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義(yi) ，失義(yi) 而後禮。”老子認為(wei) 依“道”而行最為(wei) 可貴，天地和聖人是依“道”而行的，“道”遠高於(yu) “德”“仁”等倫(lun) 理。所以生活中的一切行為(wei) 都應以“道”為(wei) 準，以符合客觀事物為(wei) 準，而不限於(yu) 外在的、形式上的“德”“仁”等。“天地不仁，以萬(wan) 物為(wei) 芻狗；聖人不仁，以百姓為(wei) 芻狗”，“夫禮者，忠信之薄，而亂(luan) 之首也。前識者，道之華，而愚之始也”。老子認為(wei) ，返璞歸真、“處其實”才是最客觀的，才是符合事物的本來麵貌的。
“道”是道家哲學思想的核心部分。其主要包括三個(ge) 方麵：一是本根之道，即道是天地萬(wan) 物的總根源和構成天地萬(wan) 物最原始的、混沌未分的始基或材料；二是法則之道，把道看作自然界的內(nei) 在秩序和必然性，認為(wei) 它具有客觀法則和規律的意義(yi) ；三是無為(wei) 之道，道的特性是自然無為(wei) 的。
3.仁
“仁”是儒家哲學思想的核心，是儒家麵對社會(hui) 秩序的崩壞解體(ti) 而提出的解決(jue) 方案。即是說，仁既是道德人格的核心，又是社會(hui) 倫(lun) 理秩序的規範。儒家的五常有先後之分，義(yi) 、禮、智、信等道德規範都是以仁為(wei) 前提的，沒有仁，其他的都無從(cong) 談起。
“仁”字始見於(yu) 儒家經典《尚書(shu) 》，“予仁若考”，這裏“仁”指好的道德。《論語》一書(shu) 中，提及“仁”字有110處之多。因此，儒學也常被理解為(wei) 仁愛之學。“仁”是中國古代一種含義(yi) 極廣的道德範疇，本指人與(yu) 人之間相互親(qin) 愛。孔子把“仁”作為(wei) 最高的道德原則、道德標準和道德境界，他把整體(ti) 的道德規範集於(yu) 一體(ti) ，形成了以“仁”為(wei) 核心的倫(lun) 理思想結構，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nei) 容。仁的“愛人”屬性並非首先出於(yu) 社群關(guan) 係和對象性，而是生命自我內(nei) 在的仁德修養(yang) 自然獲得的能力，形於(yu) 外則為(wei) 仁民愛物的德能表現，即親(qin) 和愛。孔子的“仁”是一種含義(yi) 極廣的倫(lun) 理道德觀念，旨在調節與(yu) 和諧人際關(guan) 係，其最基本的精神就是“愛人”。
孟子發揮了孔子仁的思想，把仁愛的精神由親(qin) 人推廣到所有的人，推廣到宇宙萬(wan) 物，形成了仁愛的層次和序列。孟子進一步提出了“仁是怎麽(me) 來的”這一哲學命題，主張人先天性善，“人皆可以為(wei) 堯舜”，要求努力培養(yang) 人的精神境界和道德情操，即“養(yang) 浩然之氣”。孟子將“仁”由個(ge) 人修養(yang) 上升到國家治理層麵，並提出了著名的“仁政說”，其“仁政”思想在政治上主張以民為(wei) 本，經濟上主張民有恒產(chan) 、不違農(nong) 時，軍(jun) 事上主張仁義(yi) 之師。“民為(wei) 貴，社稷為(wei) 輕，君次之”，“親(qin) 親(qin) 而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子的仁義(yi) 學說是一種倫(lun) 理政治學說，它滲透進了孟子以民生為(wei) 本、以仁愛為(wei) 懷的人文精神。
4.理
理學是以儒學為(wei) 基礎，援用道佛哲理融匯而成的一套新儒學。二程從(cong) 人倫(lun) 道德出發，認為(wei) 理是人的倫(lun) 理道德，將儒家的仁、義(yi) 、禮、智、信、孝、悌等都納入理的範疇。理學試圖建立一整套解釋係統，解釋這個(ge) 世界是怎麽(me) 來的，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有這樣的世界，在這個(ge) 世界當中人處於(yu) 什麽(me) 樣的地位，如何成為(wei) 一個(ge) 人，作為(wei) 一個(ge) 人應該有什麽(me) 行為(wei) 、不應該有什麽(me) 行為(wei) 。理學既要徹底追究源頭，又要提供具體(ti) 而實用的人生行為(wei) 準則，是一套既大且細的學問。
北宋儒家學者展開複興(xing) 儒學、抨擊佛道的活動，打破了漢唐儒學的束縛，融合佛、道思想，形成了以理為(wei) 核心的新儒學體(ti) 係，即理學。理學拔地而起，儒學道統得以中興(xing) ，繼續成為(wei) 封建社會(hui) 後期的正統思想。理學融佛道入儒，將儒家的道德學說哲理化，上升到了本體(ti) 論的高度，為(wei) 儒學提供了更為(wei) 深厚的理論基礎和更為(wei) 深刻的哲學內(nei) 涵。廣義(yi) 的理學是一個(ge) 相對寬泛的概念，主要涉及以討論天道性命問題等為(wei) 中心的各種哲學思潮。相比之下，狹義(yi) 的理學則更加具體(ti) 明確，其代表學派為(wei) 程朱理學。程朱理學是中國古代的一個(ge) 重要哲學學派，是以理為(wei) 最高範疇的學說，主要由程顥、程頤和朱熹等人所創立，被認為(wei) 是中國傳(chuan) 統哲學的巔峰。
理學在中國哲學史上占有特別重要的地位，它持續時間長、社會(hui) 影響大，討論的問題十分廣泛，是中國古代最為(wei) 精致、最為(wei) 完備的理論體(ti) 係，對後世政治文化產(chan) 生了深遠影響。理學的根本特點是將儒家的社會(hui) 、民族、倫(lun) 理、道德及個(ge) 人生命信仰理念等，提升為(wei) 更加完整的概念化、係統化的哲學及信仰體(ti) 係，並使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化。理學的主要價(jia) 值體(ti) 現在兩(liang) 個(ge) 方麵：一方麵，以儒為(wei) 宗，整合了佛道思想；另一方麵，正確處理體(ti) 用關(guan) 係，使儒學成為(wei) 百姓日用而不覺的道德規範和行事原則。通過探討理事關(guan) 係，理學家們(men) 突破了宗教話語而轉向人生哲學話語，從(cong) 而為(wei) 中華民族找到了一個(ge) 精神內(nei) 在超越的出路，它的偉(wei) 大意義(yi) 正在於(yu) 此。
5.心
“心”即心學。心性論問題，即人性的來源與(yu) 心、性、情的關(guan) 係問題。理是世界的理，落到人身上便是心。心學要求發揮人的主體(ti) 性、能動性，把“吾心”和“宇宙”對接起來，把人的主體(ti) 性張揚起來，這就是心學。心學屬廣義(yi) 的理學流派之一。心學和理學都認同天理，理學認為(wei) 理在天上；心學則認為(wei) 理在心中，強調心是宇宙萬(wan) 物的主宰。無論是理學還是心學，它們(men) 都以人的道德本性為(wei) 最高原則，都強調人的道德存在，雖旨趣各異、方法有別，但殊途同歸，都以“理”為(wei) 核心，都以光複道統、傳(chuan) 承發揚儒家倫(lun) 理道德為(wei) 己任。
心學一派由南宋陸九淵發其端，明代王陽明集大成。陸九淵、王陽明提出“心”和“良知”概念，把本體(ti) 和主體(ti) 統一起來，“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”明確表示了本體(ti) 的內(nei) 在性。陸王心學的理論核心是“知行合一”，對僵化的程朱理學起到了糾偏作用，並推動儒學從(cong) 廟堂走向民間，為(wei) 普通民眾(zhong) 提供了一種精神生活方式。
（二）西方500年現代化進程中的九大學說
近500年，西方國家相繼崛起並實現了長足的發展。主要資本主義(yi) 國家先後開啟了“西方式現代化”進程。在這500年間，西方產(chan) 生了“地圓說”“新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神”“國富論”“就業(ye) 、利息和貨幣通論”“曆史終結論”“軟實力（巧實力）論”“文明衝(chong) 突論”“世界是平的”“未來是濕的”九大學說，為(wei) 西方現代化進程提供了重要的理論支撐。但其中不少理論都帶有較大的曆史局限性，甚至是資本主義(yi) 意識形態偏見。
1.地圓說
資本主義(yi) 在原始積累階段迫切需要在全球尋找資源和市場。在利益和欲望的驅使下，西方冒險家開始全球探險，尋找通向東(dong) 方之路，其中以麥哲倫(lun) 全球航行最為(wei) 著名。1519—1522年，葡萄牙人麥哲倫(lun) 的船隊完成了人類曆史上第一次環球航行，以無可辯駁的事實向全人類證明了地球是圓形的說法。“地圓說”的出現顛覆了“天圓地方”的傳(chuan) 統認知，衝(chong) 破了千年以來的神學思想封鎖，推動地理大發現和航海業(ye) 的發展，從(cong) 而使西方殖民掠奪及資本主義(yi) 原始積累成為(wei) 可能。此外，哥倫(lun) 布發現新大陸，為(wei) 西方開辟了一個(ge) 新的世界，從(cong) 此西方踏上全球擴張之旅，葡萄牙、西班牙、荷蘭(lan) 通過掠奪獲得了充足的財富，完成了資本主義(yi) 的原始積累，先後在全球稱霸。“地圓說”和哥白尼的“日心說”從(cong) 根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論支柱，從(cong) 此自然科學和哲學便從(cong) 神學中解放出來。“地球是圓的”這一發現使人們(men) 有了新的宇宙觀、世界觀、價(jia) 值觀，深深地影響了文藝複興(xing) 、啟蒙運動和宗教改革，推動了基督教新教和資本主義(yi) 躍上曆史的舞台。
2.新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神
在西方長達1000年的中世紀中，主流意識形態是基督教。隨著宗教改革的開始，荷蘭(lan) 、英國等逐步產(chan) 生了新教，而巧合的是資本主義(yi) 也最早在這些國家誕生。對此，馬克斯·韋伯就在《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》一書(shu) 中論述了新教倫(lun) 理，揭示了資本主義(yi) 領先世界的奧秘：新教倫(lun) 理與(yu) 現代資本主義(yi) 有因果關(guan) 係，新教教徒的職業(ye) 倫(lun) 理推動了資本主義(yi) 的發展。韋伯列舉(ju) 了新教、清教、加爾文教等教徒生活、學習(xi) 的例子並加以分析，得出資本主義(yi) 的興(xing) 起和成功與(yu) 新教盛行相互影響的結論。新教主張，要想成為(wei) 上帝的選民，首先必須創造財富，創造財富後還要做慈善；其次是崇尚競爭(zheng) ，要在競爭(zheng) 中獲勝。在韋伯看來，新教入世禁欲主義(yi) 倫(lun) 理為(wei) 資本主義(yi) 企業(ye) 家提供了心理驅動力和道德能量，新教信仰塑造了人們(men) 社會(hui) 生活的倫(lun) 理規範，沉澱為(wei) 歐洲社會(hui) 特有的文化特質和生活方式。資本主義(yi) 作為(wei) 現代西方文明的本質體(ti) 現，正是在新教倫(lun) 理的作用下形成的一種經濟合理性的表現。這種體(ti) 係中的合理化觀念進一步擴展到西方社會(hui) 的各個(ge) 領域，形成了一種普遍性的社會(hui) 精神，這就是韋伯所說的“資本主義(yi) 精神”。它作為(wei) 近代歐洲獨具的價(jia) 值體(ti) 係，帶動人們(men) 按照價(jia) 值和合理化原則進行社會(hui) 行動，成為(wei) 現代資本主義(yi) 得以興(xing) 起的重要條件，促進了現代資本主義(yi) 市場經濟的迅速發展。
3.國富論
1776年，亞(ya) 當·斯密的著作《國富論》發表，該書(shu) 理論重點包括兩(liang) 個(ge) 方麵：一是國民財富的“性質”，即什麽(me) 是國民財富；二是國民財富的“原因”，即如何增加國民財富。《國富論》的核心概念是“分工”與(yu) “競爭(zheng) ”。亞(ya) 當·斯密通過對資本主義(yi) 經濟要素的細致研究，特別是在深入研究資本、市場、商品流動等各個(ge) 資本主義(yi) 經濟要素的關(guan) 係之後，提出了著名的“看不見的手”理論，即社會(hui) 分工在自由平等競爭(zheng) 原則下，自發遵循經濟規律而實現社會(hui) 利益最大化。換句話說，自由平等的經濟主體(ti) ，為(wei) 了個(ge) 人利益而參與(yu) 社會(hui) 分工，在平等競爭(zheng) 的市場規律下個(ge) 人利益最大化的決(jue) 策最終實現社會(hui) 利益最大化。這是《國富論》的思想精髓，是它的活的靈魂[8]。亞(ya) 當·斯密的《國富論》深刻揭示了自由競爭(zheng) 資本主義(yi) 的基本規律，奠定了資本主義(yi) 自由經濟的理論基礎，促使了“自由貿易理論”的提出，隨即成為(wei) 資本主義(yi) 發展初期的指導性原則，使英國乃至整個(ge) 資本主義(yi) 世界沐浴在“自由主義(yi) ”的經濟思潮中長達幾個(ge) 世紀。加上工業(ye) 革命帶來的技術進步，企業(ye) 的生產(chan) 能力得到大幅提升，資本主義(yi) 國家的經濟呈現出前所未有的繁榮。
4.就業(ye) 、利息和貨幣通論
在第一次世界大戰後，英國經濟長期失調且失業(ye) 嚴(yan) 重，凱恩斯認為(wei) 這是政府緊縮政策所導致的，他主張采取通貨管理政策來調整經濟。隨著1929年到1933年資本主義(yi) 社會(hui) 爆發史上最嚴(yan) 重、最持久的經濟危機，傳(chuan) 統經濟學對於(yu) 解釋危機中出現的各種問題已無能為(wei) 力，更找不到行之有效的解決(jue) 方案。凱恩斯認識到這一難題，並花費大量時間研究經濟理論，尋求擺脫經濟危機的措施，最終為(wei) 當時束手無策的資本主義(yi) 世界提供了一個(ge) 擺脫困境的突破口。
凱恩斯的《就業(ye) 、利息和貨幣通論》於(yu) 1936年出版。其核心概念是“滯脹”與(yu) “國家幹預”。凱恩斯否定傳(chuan) 統經濟學的觀點，認為(wei) 傳(chuan) 統經濟學中所謂的均衡是建立在供給本身創造需求這一錯誤理論的基礎上的充分就業(ye) 均衡。他認為(wei) 這隻適合於(yu) 特殊情況，而通常情況下則是小於(yu) 充分就業(ye) 的均衡，因而他認為(wei) 自己的就業(ye) 理論才是一般理論（即通論），既可解釋充分就業(ye) 的情況，也可解釋小於(yu) 充分就業(ye) 的情況。凱恩斯認為(wei) ，對商品總需求的減少是經濟衰退的主要原因。由此出發，他指出維持整體(ti) 經濟活動數據平衡的措施可以在宏觀上平衡供給和需求。他主張加強國家對經濟的幹預，采用擴張性的經濟政策，通過增加需求促進經濟增長，即擴大政府開支，實行赤字財政，刺激經濟，維持繁榮。
凱恩斯理論一經推出，迅速取代了傳(chuan) 統經濟學成為(wei) 西方經濟學的主流理論，在資本主義(yi) 各國政府中得到廣泛運用，成為(wei) 宏觀經濟政策製定的重要參考。凱恩斯及其學派的經濟理論通過不斷推陳出新，在20世紀60年代中期已經成為(wei) 現代宏觀經濟學的代表。該理論的影響不僅(jin) 體(ti) 現在經濟學領域，還深刻影響了西方社會(hui) 的政治和文化發展。
5.曆史終結論
曆史終結論是在東(dong) 歐劇變之後，日裔美籍學者福山拋出的一種理論。他認為(wei) ，冷戰的結束表明西方的政治製度、意識形態、經濟體(ti) 係等徹底贏得勝利，同時也標誌著與(yu) 西方對立的其他意識形態體(ti) 係的失敗。因此哲學意義(yi) 上的長期的意識形態衝(chong) 突已不複存在，追求自由、民主已成為(wei) 人類的共同奮鬥目標。換言之，冷戰結束以後，人類政治曆史發展已經到達終點，從(cong) 此之後，構成曆史的最基本的原則和製度就不再進步了，曆史發展隻剩下資本主義(yi) 一種模式，即西方的市場經濟和民主政治。在他看來，人類社會(hui) 的發展史，就是一部“以自由民主製度為(wei) 方向的人類普遍史”，自由民主製度是“人類意識形態發展的終點”和“人類最後一種統治形式”，自由民主製度和資本主義(yi) 已經成為(wei) 人類社會(hui) 發展的唯一模式，這就是曆史的終結。然而，福山的“曆史終結論”存在許多問題。首先，它忽視了人類社會(hui) 的複雜性和多樣性，認為(wei) 全球範圍內(nei) 隻能存在一種政治製度模式，因此無法解釋新興(xing) 國家如何在獨特的曆史和文化背景下選擇適合自己的政治製度。其次，福山的理論過於(yu) 樂(le) 觀，他認為(wei) 全球範圍內(nei) 的民主製度和自由市場經濟會(hui) 取得全麵勝利，但事實上當前許多所謂的民主國家出現了“政治倒退”的趨勢，這種趨勢可能會(hui) 對全球民主的發展造成嚴(yan) 重影響。
6.軟實力（巧實力）論
1990年，哈佛大學教授約瑟夫·奈在《美國注定領導世界？——美國權力性質的變遷》一書(shu) 中對美國未來的實力進行了分析，他認為(wei) 傳(chuan) 統的經濟和軍(jun) 事手段已經不足以解釋許多問題，於(yu) 是提出了軟實力概念。後續他又出版專(zhuan) 著對軟實力理論進行了係統闡釋和修正。2007年，他進一步提出要運用“巧實力”進行對外戰略轉型，幫助美國擺脫困境，重振美國全球領導地位。
何謂軟實力？約瑟夫·奈認為(wei) ，“軟實力是一種能力，是一種依靠吸引力而非通過威逼或利誘的手段來達到目標的能力”。軟實力是相對於(yu) 硬實力而言的。約瑟夫·奈認為(wei) ，國家的軟實力主要來自三種資源：文化、政治價(jia) 值觀及外交政策的吸引力。即在國際社會(hui) 中，一個(ge) 國家可以通過其在文化、價(jia) 值觀念或政策上所展現出來的吸引力（國家軟實力），使其他國家理解和認同其在國際社會(hui) 中的主張以及維護國家利益的行為(wei) 。“在國際政治中，軟實力大部分來自一個(ge) 國家或組織的文化所體(ti) 現出來的價(jia) 值觀、國內(nei) 管理和政策所提供的範例，以及其處理外部關(guan) 係的方式”，軍(jun) 事威脅和經濟製裁並不是國際政治中促成改變的僅(jin) 有手段，設置議程並施以誘惑也能達到同樣的效果。在約瑟夫·奈看來，軟實力比強製性威脅的方式更文明、更持久。但硬實力和軟實力既獨立存在，也相互作用。另外，他還提出，軟實力並非屬於(yu) 強國的專(zhuan) 利，任何國家都可以通過創造和展現軟實力來提升本國地位，即使這一國家沒有強大的硬實力作為(wei) 後盾。
7.文明衝(chong) 突論
蘇聯解體(ti) 後，以“意識形態對壘”為(wei) 出發點的國際關(guan) 係思考模式終結，理論界急需一個(ge) 新的思考框架作為(wei) 認知、理解乃至預判“新世界”的起點。20世紀90年代早期，美國政治家塞繆爾·亨廷頓提出“文明衝(chong) 突論”，認為(wei) 人類社會(hui) 新的衝(chong) 突正在到來，其根源不是意識形態、不是經濟，而是文化；衝(chong) 突的主要行為(wei) 體(ti) 也不再是國家和組織，而是文明。
亨廷頓提出了建立全球秩序的三大重要原則：避免原則、共同協調原則和共同性原則。其中，避免原則是指核心國家應避免介入其他文明的衝(chong) 突，這是保持和平的首要因素；共同協調原則是指核心國家應相互協商，限製並阻止文明國家或民族之間的社會(hui) 暴力衝(chong) 突；共同性原則是指各文明國家的人民應該尋求並擴大與(yu) 其他文明共有的價(jia) 值觀、製度和實踐。這些原則旨在建立一個(ge) 更加穩定、公正和包容的全球秩序。
亨廷頓認為(wei) ，必須在全球規模文明衝(chong) 突的曆史現實中，確立美國為(wei) 西方文明的核心，使整個(ge) 西方團結一致，結成更廣泛的、具有親(qin) 緣性關(guan) 係和利益關(guan) 係的文明聯盟，繼續保持以西方的優(you) 勢來主導世界政治，應對來自非西方文明的挑戰。亨廷頓將文明之間的關(guan) 係納入冷戰思維，把非西方文明視為(wei) 威脅西方文明的力量。然而，這種對抗式思維隻會(hui) 加劇文明間的緊張和衝(chong) 突，絲(si) 毫沒有為(wei) 建立和平穩定的全球秩序作出任何貢獻。而且，這一想法非常危險，因為(wei) 它表明了西方在全球政治中的霸權地位必須得到維護，甚至不惜通過武力手段和行動來實現。這種單極世界的想法已經被證明是無法保持和平和穩定的。每個(ge) 國家和文明都有其獨特的曆史和文化背景，而在此基礎上尋求合作和理解才是建立全球和平秩序的關(guan) 鍵。
8.世界是平的
進入21世紀，世界走向互聯網時代、信息技術時代、人工智能時代。與(yu) “地球是圓的”相對應，美國《紐約時報》專(zhuan) 欄作家托馬斯·弗裏德曼提出了一個(ge) 新的觀點——“世界是平的”。在《世界是平的：21世紀簡史》一書(shu) 中，弗裏德曼描述了當代世界發生的重大變化。他認為(wei) ，全球化是一種取代冷戰體(ti) 係的國際體(ti) 係，是資本、技術和信息超越國界的結合，這種結合創造了一個(ge) 單一的全球市場。
弗裏德曼將全球化的過程分為(wei) 三個(ge) 階段：第一個(ge) 階段可以稱作全球化1.0版本，始於(yu) 1492年哥倫(lun) 布發現美洲新大陸，持續到1800年左右。在這個(ge) 時期，全球化更多的是指殖民化，國家和政府通過宗教和帝國主義(yi) 的影響力來打破國界藩籬，將全世界連接成一個(ge) 整體(ti) 。在此期間，世界從(cong) “大規模”變為(wei) “中等規模”。第二個(ge) 階段可以稱作全球化2.0版本，持續時間從(cong) 1800年左右到2000年。在這個(ge) 階段，全球化的主要推動力量是跨國公司，它們(men) 不斷擴展市場和尋找更廉價(jia) 的勞動力。同時，隨著運輸和通信成本的不斷降低，各國之間商品和信息交流變得更加迅速和全麵，這使得真正的全球市場得以形成。在這個(ge) 時期，世界從(cong) “中等規模”進一步縮小。第三個(ge) 階段被稱作全球化3.0版本，始於(yu) 2000年，世界進入一個(ge) 新時代，變得更加扁平化。這是因為(wei) 計算機通信技術的迅速發展、因特網的飛速普及，使得越來越多的人聯係更加緊密。各種膚色、各種文化背景的人之間的合作和競爭(zheng) 變得更加密切、頻繁，除個(ge) 體(ti) 素質外，文化背景不再是合作或競爭(zheng) 的障礙。信息技術的不斷創新，使得世界各地的人們(men) 可以通過電腦、電子郵件、網絡和各種新軟件輕鬆地實現自己的社交和社會(hui) 分工。現在任何地方都可能成為(wei) 信息的中心，個(ge) 人的力量因此得到了充分凸顯。新一波全球化正在抹平一切疆界，世界正在逐漸變得扁平化，沒有大國和小國之分。
9.未來是濕的
《無組織的組織力量：未來是濕的》由被稱為(wei) “互聯網革命最偉(wei) 大的思想者”“新文化最敏銳的觀察者”的美國學者克萊·舍基所著。他認為(wei) ，西方工業(ye) 文明的發展帶來了很多偉(wei) 大進步，但同時也暴露出其負麵影響。它通過控製人性中的衝(chong) 動和欲望，實現了對自然的掌控，卻也讓我們(men) 失去了自然的豐(feng) 富性。正如一種自然現象，一旦達到極點，它就會(hui) 呈現出相反的特征。因此舍基認為(wei) ，在未來的世界，我們(men) 需要找到一種新的平衡狀態，讓未來多一點“綠色”，讓未來多一分“潮濕”。在這個(ge) 新的時代，互聯網正在成為(wei) 我們(men) 創造這種新平衡的重要工具。
舍基認為(wei) 未來是“濕”的，核心概念是“社會(hui) 性工具”。他認為(wei) ，新社會(hui) 性工具的誕生大幅提高了人們(men) 的社會(hui) 能見度和可搜索性，使原本分散的個(ge) 體(ti) 更容易連接在一起，互聯網上的群體(ti) 更容易建立起來，這個(ge) 群體(ti) 基於(yu) 共同的目的、興(xing) 趣愛好而黏在一起，而非單純為(wei) 了錢。群體(ti) 合作、群體(ti) 行動都是自願的、自發組織的，而且具有較大的潛能。換言之，未來的組織方式將沒有組織的形式，卻有組織的力量，這種力量因而叫作無組織的組織力量，這是與(yu) 傳(chuan) 統組織最大的差別。
二、中華傳(chuan) 統文化的典型代表：儒釋道文化價(jia) 值皆指向人的精神世界
中華文化源遠流長、博大精深，產(chan) 生了眾(zhong) 多的本土學派，塑造了特有的精神世界；同時也不斷地接受外來文化，通過與(yu) 之碰撞和相互吸收、融合，不斷完善和拓展內(nei) 涵。中華文化從(cong) 東(dong) 晉開始逐漸形成了以儒家“入世”、道家“出世”、佛家“慈悲”為(wei) 主體(ti) 的三重思想結構，這一基本格局貫穿了1600餘(yu) 年的曆史，一直延續到20世紀初。這種豐(feng) 富多彩、生氣勃勃的中華文化現象和由此積澱而成的文化精神深深影響著中國人的文化基因、知識構成、生活方式、價(jia) 值觀念、精神底色。儒釋道文化實際上是人類文明交流互鑒的產(chan) 物。梁啟超認為(wei) ，“漢朝以前，中國是‘中國之中國’，可以理解為(wei) 諸子百家的融合，是中國內(nei) 部的文化融合；唐宋時代，中國是‘亞(ya) 洲之中國’，是儒釋道的融合；明清以來，中國是‘世界之中國’，是與(yu) 歐美文明的融合”。從(cong) 文明互動視角來看，儒釋道思想不僅(jin) 是“日月交輝，大放光明”的中華文明之根基和命脈，也是“經天緯地，照臨(lin) 四方”的人類文明交流互鑒的產(chan) 物。儒家思想的核心“有為(wei) ”，強調製名（禮）教、規範人性；道家思想的核心“無為(wei) ”，主張順應自然、因物性；佛家思想的核心出世、解脫，強調因緣、因果。中國傳(chuan) 統文化中的儒釋道三家被稱為(wei) “三教”，它們(men) 在彼此的衝(chong) 突與(yu) 交流中相互吸納和融合，保留了各自的基本立場和特點，同時兼收並蓄，充分展現了中國文化的包容性和開放性。或者說，這種三教並存、相互融合的文化格局，既反映了中國人互相尊重、和諧相處的價(jia) 值觀和哲學思想，也推動了中國文化的多元發展與(yu) 繁榮。可以說，中華人文精神是在儒、釋、道三家的共同熏陶和培育中形成的，這種文化不斷地滲透到中國人的內(nei) 心深處，為(wei) 中國人塑造了獨特的精神世界和價(jia) 值觀念。這種精神傳(chuan) 承和文化遺產(chan) 的烙印，貫穿於(yu) 中國人的生活和社會(hui) 中，也是中國文化的重要財富和精神支柱。
（一）儒家以禮規範人性思想對中國人精神人格的塑造
儒家思想可謂中國傳(chuan) 統文化的主流。數千年來，儒家道統的延續使得中國天下統一、蒼生和諧、人民安寧。儒家主要經典《論語》是中國文化的百科全書(shu) ，對於(yu) 上至君王下至百姓都有指導作用。曆史早已證明，儒家思想所具有的強大生命力和包容性，對中華文明薪火相傳(chuan) 起到了至關(guan) 重要的作用。
1.以積極入世的思想涵養(yang) 中國人民艱苦鬥爭(zheng) 拚搏進取精神
儒家積極入世的思想，是一種具有強烈現實性和實踐性性格的文化，是與(yu) 現實生活密切相關(guan) 的實踐原則。儒家認為(wei) ，人既要保持內(nei) 心的獨立、信念的堅定，又要躬身入局、由內(nei) 而外。“惻隱之心”“孝”“義(yi) ”“禮”“謙”“和”等價(jia) 值觀都出自儒家，構成了儒家文化的基本格局、中華民族的主要精神。儒家認為(wei) ，隻有生活本身才能孕育出切己的“問題”，其所尊崇的“儒學即生活”信念使得儒家及其所代表的整個(ge) 中國文化從(cong) 來沒有脫離生活、變成人們(men) 的身外之物，而是將其作為(wei) 人的生命方式。“道不遠人”，要求對超驗世界的領悟必須落實到當下。儒家所推崇的人格極致亦即“聖人”，既是超越的人格理想，同時又是有血有肉的活生生的人。孟子所謂“人皆可以為(wei) 堯舜”（《孟子·告子下》）說的就是這個(ge) 意思。數千年來，儒家的積極入世思想引導中國人開拓進取，拚搏創新。
2.以禮法孕育中國人的大同社會(hui) 理想
儒家主張共同利益高於(yu) 個(ge) 人利益，認為(wei) 個(ge) 人服從(cong) 社會(hui) 是天經地義(yi) 的。儒家強調個(ge) 人對社會(hui) 的責任和義(yi) 務，並通過倫(lun) 理規範和法律製度，規定每個(ge) 人在社會(hui) 中的身份和地位，以及相應的社會(hui) 責任和義(yi) 務，用以要求和檢驗每個(ge) 成員的行為(wei) 。這樣做的目的是協調人際關(guan) 係，維護社會(hui) 穩定的秩序。
儒家還要求人民遵守天道。從(cong) 自然哲學的角度來看，天道指的是客觀的自然規律，包括自然界和人類社會(hui) 各自獨立的發展規律。正如荀子所說的“天行有常，不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡”，社會(hui) 之亂(luan) 的根本在於(yu) 人類的行為(wei) ，而不是天道的幹預。從(cong) 倫(lun) 理學的角度來看，天道具有一定的道德屬性，是人類道德的標準和範本。孟子雲(yun) ，“是故誠者，天之道；思誠者，人之道”。在這裏，“誠”是指宇宙萬(wan) 物運行的基本規律；“人之道”在於(yu) “思誠”，則是指人要順應天道，必須遵循誠實、真實和客觀的原則，也就是講，人要順應“天”之真實無妄的本質。儒家哲學一方麵認為(wei) ，天道運轉不息，人應該適時順應天道、借鑒天道以不斷進步，追求更高的成就；另一方麵，強調“天道之常在於(yu) 人”，即將天道的本質內(nei) 化於(yu) 心，使之成為(wei) 人之為(wei) 人的本質。這同時也是儒家積極入世思想在現實生活中的實踐。儒家思想中的無為(wei) 思想強調對自然法則的尊重，無論是遵行“禮”，還是奉行“天”，儒家都要求人們(men) 按照法律規範和道德要求履行每一個(ge) 人應盡的責任和義(yi) 務，使社會(hui) 處於(yu) 安定、和諧，乃至大同。
3.以“踐行”為(wei) 根本要求塑造中國人的擔當意識
孔子作為(wei) 儒家思想的創始人，曆時十四年周遊列國，曆經艱難險阻，四處碰壁，堅信“齊一變，至於(yu) 魯，魯一變，至於(yu) 道”，躬身踐行儒家思想。孔子希望通過遊曆宣揚儒家的“仁政”，在魯重致太平，複興(xing) 周公之業(ye) 。這種自覺的使命感，始終是中國士大夫階層所固有的標誌。儒家思想強調個(ge) 人的社會(hui) 責任，倡導“修身”“齊家”“治國”“平天下”，主張個(ge) 人通過為(wei) 己之道“修身”，不斷學習(xi) 提升，做到“內(nei) 聖”，即達到儒家倫(lun) 理規範的製高點“君子”，這就是儒家對德性的要求。德性凸顯的是人的生命之尊嚴(yan) 。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子的核心思想，也是儒家思想之核心。”
儒家思想對中國人的精神世界的影響可謂深刻。孔子的“入世”哲學，講的就是“天人合一、修己安人”，即將人根植於(yu) 現實生活交往中，探討人的價(jia) 值定位。“修己”做到極處，就是內(nei) 聖；“安人”做到極處，就是外王。對此觀點，馮(feng) 友蘭(lan) 在《中國哲學簡史》中指出：“儒家思想不僅(jin) 是中國的社會(hui) 哲學，也是中國人的人生哲學。”
儒家精神內(nei) 蘊著天人、義(yi) 利、群己、理欲等一係列道德哲學和價(jia) 值關(guan) 係，通過對這些基本價(jia) 值關(guan) 係的排序和抉擇，儒家致力於(yu) 構建一種中庸致和的理想社會(hui) 狀態。儒家思想認為(wei) ，個(ge) 人的成長和發展需要與(yu) 群體(ti) 中其他人的共同發展相結合，並遵循群體(ti) 利益和道德規範的限製。因此，儒家倡導以群體(ti) 為(wei) 重的交往方式，以“中庸”求“和”，來實現和諧相處；以“節”求“和”，個(ge) 體(ti) 需要控製自己的情感和私欲，建立相互尊重和信任的關(guan) 係，實現“和”的境界；要以“不同”求“和”，達到“修己”與(yu) “安人”的統一，但這並不意味著排斥和泯滅交往中的個(ge) 體(ti) 性原則。儒家將“中庸致和”作為(wei) 交往的理想狀態，重視交往中的求同存異、和諧相處，是具有積極意義(yi) 的。
（二）道家順應自然思想對中國人內(nei) 心世界的影響
道家思想的核心是無為(wei) ，主張順應自然、順其自然，不過分幹預和強製改變；主張因物性而行，拒絕過度規劃和計劃，認為(wei) 應該尊重事物的本來麵貌，跟隨其自然演變而調整狀態。尊重生命、敬重自然是道家精神的核心。道家認為(wei) ，生命是宇宙的精神，具有不可重複性。
1.以道法自然理論指向人的自由全麵發展
道家，尤其是莊子學派，他們(men) 認為(wei) 個(ge) 體(ti) 人的本質和自由應高於(yu) 社會(hui) 規範和行為(wei) 準則，主張人應該順應自然，因物性而行，個(ge) 體(ti) 在本質上是一種本真的存在，不應受社會(hui) 製度和價(jia) 值體(ti) 係的限製，而應追求自由和自我實現。老子說：“大道廢，有仁義(yi) ；慧智出，有大偽(wei) ；六親(qin) 不和，有孝慈；國家昏亂(luan) ，有忠臣。”（《老子》十八章）老子認為(wei) ，人的自由和本性被不斷地限製和約束，這種限製和約束的結果就是各種社會(hui) 製度、規範和準則的逐步形成。因此，他主張人應當“絕聖棄智”“絕仁棄義(yi) ”“絕巧棄利”，去掉那些虛浮的概念和附加的束縛，回歸自然本性，達到返璞歸真的狀態。這種狀態下的人類社會(hui) 是一個(ge) 天人合一、自然逍遙、與(yu) 自然和諧相處的理想社會(hui) ，它的核心是一種純粹的、本真的、自由的、自然的人性，而不是被外在社會(hui) 製度和規範所約束的人性。莊子認為(wei) ，任何禮法製度和社會(hui) 規範都是束縛人的自然本性自由發揮的桎梏，必須徹底破除。莊子追求的是一種不受任何限製和約束（“無所待”）的絕對自由——“逍遙遊”。當人們(men) 難以追求完全自由的生活時，莊子用“齊物論”來幫助人們(men) 從(cong) 認識上擺脫由於(yu) 善惡、是非、利害等帶來的各種糾葛和苦惱，在主觀精神上尋求自我滿足。
2.以“無為(wei) ”治理理念指向人民幸福生活
道家的無為(wei) 被一些人誤解為(wei) 消極逃避和什麽(me) 都不做的態度，但這種認識是不準確的。事實上，在道家內(nei) 部，存在消極無為(wei) 和積極無為(wei) 兩(liang) 種不同的學說，它們(men) 對於(yu) 無為(wei) 思想的精神內(nei) 涵有不同的解釋。消極無為(wei) ，主張不刻意追求功名利祿、名譽和地位等外在事物，而力求內(nei) 心的寧靜平和。這種態度源於(yu) 古代中國文化中“無為(wei) 而治”的思想，強調以道德的內(nei) 涵來統治天下。積極無為(wei) ，主張人們(men) 量力而行，通過內(nei) 心的平靜與(yu) 內(nei) 在的道德價(jia) 值來保持內(nei) 心的調和和平衡，達到一種積極的、與(yu) 道相合的追求方式。比如，道家老子學派所說的無為(wei) 主要是指“輔萬(wan) 物之自然而不敢為(wei) ”（《老子》六十四章）。他強調“生而不有，為(wei) 而不恃，長而不宰”（《老子》五十一章），“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為(wei) 是、不自居功勞、不自我誇耀，是一種力求內(nei) 心寧靜、追求內(nei) 在價(jia) 值和與(yu) 道合一的生活方式，這種思想有著深刻的精神內(nei) 涵和實踐價(jia) 值。
3.對現實社會(hui) 的批判促進社會(hui) 發展
對自由的向往和對現實社會(hui) 的批判是道家思想救人濟世的一個(ge) 主要方麵。當不能“兼濟天下”時，他們(men) 便“獨善其身”，與(yu) 現實世界保持一定的距離，這種距離，體(ti) 現的不僅(jin) 是空間距離，更多的則是邏輯距離。如隱士們(men) ，當他們(men) 心懷理想與(yu) 當朝政治立場不相符時，便以嘲諷的方式或者遠離政治以抗衡；他們(men) 可以“安貧”但必須“樂(le) 道”，“安貧”“樂(le) 道”是他們(men) 的最高理想。可見，道家的思想是以客觀的視角、冷靜的態度，觀察、反思以至批判現實世界的。
（三）佛家的向善悲憫情懷對中國人精神的浸潤
兩(liang) 漢之際，佛教自印度傳(chuan) 入中國，在融合了儒家、道家等各種思想學說後，佛教完成了形式和理論上的自我調整，並與(yu) 中國傳(chuan) 統文化產(chan) 生了深刻交融。與(yu) 此同時，佛教的影響不斷深入人們(men) 的日常、語言、思想、文學、藝術、建築乃至醫學、天文等各個(ge) 方麵，從(cong) 而與(yu) 儒家、道家等傳(chuan) 統思想學說一道共同組成了豐(feng) 富多彩的中華文化，成為(wei) 中華文化寶庫中不可或缺的一部分。佛家的悲憫和慈悲情懷，不僅(jin) 影響著傳(chuan) 統中國人，使他們(men) 在麵對苦難時，渴望完善自我人格和減輕痛苦，也影響著現代社會(hui) 的芸芸眾(zhong) 生，使他們(men) 從(cong) 紛繁複雜的家庭和工作壓力中尋找適合自己的生存模式和思維方式，實現自我超越和心靈自由。
1.實現自我超越
佛教思想認為(wei) ，“人是自然的一部分，同時又可以獨立於(yu) 自然。向往與(yu) 自然同樣具有永恒性和無限性是人類最深沉的內(nei) 在願望”。但人畢竟是有限的，人必須麵對肉體(ti) 生命的有限，尋求一種自我超越，從(cong) 而達到生命的永在，因此，必須把小我擴大，把小我放置在無限的大我乃至自然中，所以人要走出生活，尋求生活之外的意義(yi) 。對幸福的追求、對受到尊重的追求，便是對有限生命的擴充；走進自然，讓人的有限與(yu) 永恒的自然相融合，從(cong) 而實現自我超越，是追求大我的一種方式；將個(ge) 體(ti) 的生命賦予佛性，認為(wei) 具有佛性的生命才是人生的最高境界，才能在短暫的有限和無限的對立中尋求慰藉。
2.追求心靈自由
佛教思想認為(wei) ，“個(ge) 體(ti) 生命是有限的，要擺脫個(ge) 體(ti) 生命的束縛，達到永恒的自在狀態，必須擴張個(ge) 體(ti) 的心靈，追求心靈的無限自由”。在社會(hui) 中，個(ge) 體(ti) 的生命自由發展往往受到社會(hui) 條件、文明發展程度等的嚴(yan) 重桎梏，隻有追求心靈的自由從(cong) 而達到神性的生命，才能達到心靈清淨、與(yu) 外物隔絕的自由狀態。同時，“佛家思想當中，始終認為(wei) 人的貪婪是造成心靈汙濁的罪魁禍首，一個(ge) 人一旦有了貪欲，就會(hui) 在人與(yu) 人的關(guan) 係中出現矛盾，終究使得自己的心靈也感到不安。為(wei) 了能夠避免出現這種現象，每個(ge) 人都應當適當地減輕自己心中的欲望，以一個(ge) 真誠的態度對待別人”。這樣有利於(yu) 養(yang) 成平和的心態，使個(ge) 體(ti) 的身心都能夠受益。佛家思想對於(yu) 寬容有很深的追求。佛家強調“般若”智慧的實踐，即能夠明辨真相、舍棄妄念，達到心境平和的境界。其中，寬容是一個(ge) 重要的品質。佛教教義(yi) 中的“四無量心”，就包括了“慈”“悲”“喜”“舍”四種心態，其中的“慈”（愛、慈悲心）和“舍”（寬容、大度）是與(yu) 寬容息息相關(guan) 的。一個(ge) 擁有寬容心態的人，才能使自己的心境真正平和下來。
3.指向終極關(guan) 懷
麵向終極關(guan) 懷是一切宗教的共同特征。佛家同樣指向人類命運的終極關(guan) 懷，關(guan) 注人類自身命運和價(jia) 值。按照佛家思想理念，人類是苦難的，並懇切希望人類會(hui) 有美好未來。對現狀的焦慮和對未來命運的關(guan) 注，一直是人們(men) 精神生活的主要部分。佛教為(wei) 人們(men) 提供了一種精神依托和精神宣泄，從(cong) 而維護社會(hui) 安定和精神生態平衡。佛教從(cong) 對現實社會(hui) 人生的現狀考察開始，講求“直接指示現成心性”，即通過對人生現狀的直接觀察反思和直接體(ti) 驗，去探究所有事物的實質。佛教認為(wei) ，人在追求幸福和解脫的路途中必須先了解人生的實際狀況，隻有將生命的經驗融為(wei) 一體(ti) 之後，才能明白生命的本質。佛教強調通過實際的體(ti) 驗去了解生命的意義(yi) ，並通過覺悟去開啟源源不斷的新境界，這是佛教的終極價(jia) 值和目標。
三、馬克思主義(yi) 是實踐哲學，指向人類的解放事業(ye)
馬克思主義(yi) 是實踐的哲學，是在實踐中不斷發展的。1867年麵世的《資本論》是馬克思主義(yi) 最厚重、最具有理論深度的巨著，被譽為(wei) 工人階級的“聖經”。馬克思考察了“資本與(yu) 勞動之間的全部關(guan) 係”，並“根據以無可懷疑的知識所作的絕對認真的研究，得出了這個(ge) 結論：整個(ge) ‘資本主義(yi) 生產(chan) 方式’必定要被消滅”。在《資本論》中，馬克思還極力證明，“現代社會(hui) ，從(cong) 經濟學上來考察，孕育著另一個(ge) 更高的社會(hui) 形態”。
馬克思主義(yi) 曆經近70年的發展，才由理論形態變為(wei) 實踐形態。1848年2月《共產(chan) 黨(dang) 宣言》發表，標誌著馬克思主義(yi) 的誕生，馬克思自己說共產(chan) 主義(yi) 就像“一個(ge) 幽靈”，在歐洲上空徘徊遊蕩。開始的時候隻是一種理論形態，直到1917年俄國十月革命勝利，社會(hui) 主義(yi) 才由空想變為(wei) 現實。更為(wei) 重要的是，馬克思主義(yi) 從(cong) 宗教批評、政治批評和社會(hui) 批評等的角度構建了人類解放理論，並指導科學社會(hui) 主義(yi) 不斷向著人類解放事業(ye) 前進。
（一）馬克思主義(yi) 建構了人類解放理論
馬克思主義(yi) 建構的人類解放理論，是從(cong) 消解政治解放和人的解放開始的。馬克思認為(wei) 資本主義(yi) 社會(hui) 存在許多弊端，這些弊端需要通過批判思維來分析和消除。馬克思強調了實踐唯物主義(yi) 的重要性，認為(wei) 隻有通過實踐來認識和改變社會(hui) 。對此他進一步指出，人的本質是在社會(hui) 關(guan) 係中建立的，必須在徹底解放的前提下才能得到自由全麵的發展。為(wei) 了實現人的自由全麵的發展，馬克思主張無產(chan) 階級聯合起來推翻現存社會(hui) 製度，建立共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 。這個(ge) 社會(hui) 形態可以實現人的真正平等，每個(ge) 人都能得到發展的機會(hui) 。在馬克思看來，這是社會(hui) 形態演變的必然趨勢，也是人的自由全麵發展的最高形態。馬克思主義(yi) 對於(yu) 人的解放理論，是通過批判宗教和哲學，提出了一個(ge) 全新的理論框架的，這個(ge) 理論框架為(wei) 建立人類的未來美好藍圖提供了指導思想，為(wei) 追求人類自身發展的最理想狀態提供了重要的參考依據。
1.馬克思通過對宗教虛無本質的批判來構建人的解放理論
馬克思在宗教問題上的見解，是在他的批判思想的基礎上得出的。他認為(wei) ，宗教是人類為(wei) 了應對生活中的各種困難所創造的一種思想體(ti) 係，它試圖解釋人們(men) 無法理解和掌控的事物，滿足人們(men) 的精神需求。但是在馬克思看來，宗教的存在往往不利於(yu) 人類的解放和進步，因為(wei) 它可以麻痹人們(men) 的鬥誌，妨礙人們(men) 對現實的客觀認識，為(wei) 壓迫和剝削提供精神支持。馬克思主張通過對宗教的批判來揭示它的本質。他指出，宗教雖然要求人們(men) 信奉一些神秘的或超自然的東(dong) 西，但這些東(dong) 西並不存在於(yu) 真實的世界中，而隻是人們(men) 的感覺或主觀想象。因此，馬克思認為(wei) ，揭示宗教的本質，才能讓人們(men) 從(cong) 其中認識到現實社會(hui) 的弊端和缺陷，從(cong) 而推動社會(hui) 的進步和變革。馬克思把對宗教的批判看作一切社會(hui) 批判的前提，並從(cong) 宗教批判入手分析資本主義(yi) 社會(hui) 製度的弊端。馬克思從(cong) 批判異化的世界觀入手，揭示宗教的本質，讓人們(men) 認清宗教隻是統治階級的工具，號召積極鬥爭(zheng) ，通過鬥爭(zheng) 獲得現實的幸福。馬克思認為(wei) ，上帝是人創造的，宗教也是政治意識形態的部分，是統治人們(men) 的工具，世界上根本就沒有救世主，人類要自己解放自己，要用勞動來實現人的徹底解放。
2.馬克思主義(yi) 通過消解資本主義(yi) 的政治解放來深化人的解放理論
馬克思認為(wei) ，現實是社會(hui) 關(guan) 係的產(chan) 物，人的行為(wei) 和想法都受到社會(hui) 關(guan) 係的限製和影響。他強調人是類存在物，需要聯合起來反抗舊的政治製度，以建立新的社會(hui) 製度，讓每個(ge) 人都能夠實現自己的自由全麵發展。馬克思批評了資本主義(yi) 對人的過度強調個(ge) 性和過分展示人邪惡一麵的傾(qing) 向，認為(wei) 這忽視了人的類本質屬性和勞動對人類社會(hui) 分工細化的推動作用。他倡導以勞動推動社會(hui) 的發展，讓人們(men) 通過勞動實現自己的自由全麵發展。馬克思還指出，資本主義(yi) 重視契約和對話的重要性而忽視革命在社會(hui) 演化中的作用。在馬克思看來，革命是人民反抗壓迫和剝削的有力手段，是社會(hui) 演化不可或缺的推動力量。隻有通過革命，人們(men) 才能夠推翻舊有的社會(hui) 製度，實現真正的人類解放。“人的解放一方麵是剝離層層藩籬的外在過程，另一方麵是人個(ge) 性釋放的內(nei) 在過程，是主體(ti) 性與(yu) 客體(ti) 性相交織、互動的結果。”雖然資產(chan) 階級推翻了封建等級製度，讓人們(men) 不再受王權的壓迫，獲得一定程度上的政治解放和自由權利，但資本主義(yi) 實質上是一種充滿暴力和欺騙的製度，導致人們(men) 為(wei) 了追逐物質財富和經濟利益而疲於(yu) 奔命，同時也加劇了人類的私欲擴張。馬克思深刻揭示了資本主義(yi) 製度的弊端，認為(wei) 私有製是限製人類自由和平等的主要原因，唯有通過革命推翻私有製，才能實現人類的徹底解放和共同富裕。馬克思批判了現實政治製度，呼籲消除一切道德障礙和意識形態束縛，最終才能實現全人類的徹底解放。
（二）共產(chan) 主義(yi) 是實現人類解放的坦途
空想社會(hui) 主義(yi) 思想家影響和感染了馬克思，是馬克思主義(yi) 人類解放理論的思想來源。但三位著名的空想社會(hui) 主義(yi) 者聖西門、傅立葉、歐文都沒有找到一條正確的實踐途徑，這使他們(men) 的理想和改造社會(hui) 的計劃宣告失敗。究其原因，他們(men) 脫離了當時的社會(hui) 曆史環境、脫離實踐來論述人的本性，都屬於(yu) 唯心史觀。馬克思通過哲學批判和政治批判，並結合社會(hui) 背景，在實踐探索中尋求解決(jue) 之道，指出隻有無產(chan) 階級和共產(chan) 主義(yi) 才是實現人類最終解放的坦途。政治解放並不是人的徹底解放，政治解放使人擺脫了人對人的奴役和統治，而人自身的解放是人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人以及人自身關(guan) 係最為(wei) 和諧的一種理想狀態。這種理想狀態隻有共產(chan) 主義(yi) 才能實現，隻有共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 才能為(wei) 人類的解放提供完備的條件。共產(chan) 主義(yi) 的初級階段——社會(hui) 主義(yi) 推崇勞動，需要強化人的勞動的本質，弘揚奉獻精神，這是勞動解放。自由勞動是人作為(wei) 社會(hui) 動物的基本特征，是人類追求解放的必由之路。馬克思認為(wei) ，無產(chan) 階級要實現自己的解放，需要先意識到資產(chan) 階級思想的糟粕並拒斥它們(men) 的毒害。隻有認清自身所處的困境，拋棄虛假的幸福觀念，激發出自我意識並借助革命鬥爭(zheng) 的力量，才能最終戰勝敵人。無產(chan) 階級需要擺脫私有製的束縛，從(cong) 小我走向大我，追求共同解放的目標。這不僅(jin) 僅(jin) 是無產(chan) 階級的解放，更是全人類的解放，是共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 的最終實現。
四、習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想著眼於(yu) 推動構建人類命運共同體(ti) ，創造了人類文明新形態，將人類解放事業(ye) 推向新階段
習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是將馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的典範，是當代中國馬克思主義(yi) 、二十一世紀馬克思主義(yi) 。其中蘊含的中華民族偉(wei) 大複興(xing) 、構建人類命運共同體(ti) 、創造人類文明新形態理論將馬克思主義(yi) 人類解放理論推向一個(ge) 新階段。
（一）習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是當代中國馬克思主義(yi) 、二十一世紀馬克思主義(yi)
習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是馬克思主義(yi) 在中國成功實踐產(chan) 生的第三次重大創新理論飛躍，內(nei) 涵極其豐(feng) 富，內(nei) 蘊著“思想的魅力”和“實踐的偉(wei) 力”。
1.以中華民族偉(wei) 大複興(xing) 為(wei) 奮鬥目標推動實現人類解放
實現人類的徹底解放是一個(ge) 複雜而漫長的過程，而這個(ge) 過程首先要依賴各民族國家的獨立自主發展。在這個(ge) 曆史進程中，中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的實現是非常重要的一環，不僅(jin) 是中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的具體(ti) 體(ti) 現，也是中華民族為(wei) 全人類解放和馬克思主義(yi) 理論發展作出的卓越貢獻。獨特的國情和曆史背景，為(wei) 中國提供了獨特的優(you) 勢和曆史機遇，也讓實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的意義(yi) 更加深遠。曆史證明，落後就會(hui) 挨打，推動並實現人類解放就隻能是夢想。近代以來，中國內(nei) 憂外患、被動挨打的曆史境遇激發了中華民族求索複興(xing) 的堅定決(jue) 心。在二十世紀，中國主動選擇了馬克思主義(yi) 道路，並始終堅持中國共產(chan) 黨(dang) 的領導，開創了適合中國國情的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，不斷推動中華民族偉(wei) 大複興(xing) 曆程。中國共產(chan) 黨(dang) 人篤信篤行馬克思主義(yi) ，自覺創新發展馬克思主義(yi) ，不斷創造中國化時代化的馬克思主義(yi) 。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀等，同科學社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀主張高度契合。中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的“主動為(wei) 我”，從(cong) 一開始就牢固貫穿著社會(hui) 主義(yi) 現代化原則，是為(wei) 世界上“絕大多數人謀利益的”。中國共產(chan) 黨(dang) 領導的中華民族偉(wei) 大複興(xing) 必將推動世界生產(chan) 力的高度發展，最終實現人的自由全麵發展。
2.以構建人類命運共同體(ti) 推動實現人類解放
人類的徹底解放是馬克思關(guan) 於(yu) 人類命運的總體(ti) 設計，但人類的徹底解放注定要在曆史長河中漸次推進。構建人類命運共同體(ti) ，則是中國共產(chan) 黨(dang) 人為(wei) 實現人類徹底解放而提供的現實方案，是生動詮釋馬克思主義(yi) 人類社會(hui) 立場的時代呈現。馬克思主義(yi) 是以“人類社會(hui) ”為(wei) 世界觀原則的，這是馬克思對人類美好未來的期待。“馬克思則通過黑格爾法哲學批判，把市民社會(hui) 把握為(wei) 物質生產(chan) 關(guan) 係，明確真正的市民社會(hui) 隻是‘隨同’資產(chan) 階級而發展起來的。基於(yu) 市民社會(hui) 立場，在革命向度上最多隻能觸及資產(chan) 階級的政治解放問題，在理論形態上隻是或隱或現地為(wei) 資本主義(yi) 社會(hui) 進行辯護。馬克思則站在人類社會(hui) 立場，主張徹底的人類解放，由此建構的馬克思主義(yi) ，曆史性克服了過往舊哲學對單個(ge) 人和市民社會(hui) 的直觀理解，從(cong) 而超出對資本主義(yi) 社會(hui) 秩序的‘合理化’確證，貫注著對全人類美好未來的期待。”作為(wei) 當代中國馬克思主義(yi) 、二十一世紀馬克思主義(yi) ，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想以馬克思主義(yi) 唯物史觀為(wei) 立場，深刻反思當前全球治理和可持續發展問題，提出構建人類命運共同體(ti) 理論。這一理論充分體(ti) 現了二十一世紀馬克思主義(yi) 對人類命運的深度認識，凸顯出從(cong) “人類整體(ti) ”出發的總體(ti) 立場，提倡全球各國秉持共同、合作、可持續的新安全觀，推動全球治理體(ti) 係和治理能力的變革，為(wei) 人類的長期發展提供堅實的基礎。在實踐上，構建人類命運共同體(ti) 理論也凸顯出對世界所有國家的深切關(guan) 懷和負責任的大國態度。這一理論的實踐建構和理論序列也為(wei) 二十一世紀馬克思主義(yi) 的發展注入了新的活力和創造性。二十一世紀是矛盾問題錯綜複雜的時代，風險前所未有、機遇也前所未有，世界“越來越成為(wei) 你中有我、我中有你的命運共同體(ti) ”。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想準確把握時代特點和曆史主題，推動構建人類命運共同體(ti) ，遵從(cong) “和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由”的全人類共同價(jia) 值，凝聚全球治理價(jia) 值共識，為(wei) 人類解放的發展道路提供了方向指引。
3.以人類文明新形態推動人類解放
人類解放是一項長期奮鬥的曆程。在這個(ge) 漸進的過程中，標示新的文明特征和人類社會(hui) 新發展的新的文明形態是無限接近人類解放的目標之一。按照馬克思主義(yi) 的理解，社會(hui) 形態是對社會(hui) 製度的總體(ti) 概括。社會(hui) 形態文明實際上就是社會(hui) 製度文明。隻有把人類文明新形態當作製度文明來理解，才能全麵把握這一新形態的文明要義(yi) 。作為(wei) 一種新製度文明的人類文明新形態，是社會(hui) 主義(yi) 製度文明，而非資本主義(yi) 製度文明。但無論如何強調人類文明新形態的社會(hui) 主義(yi) 製度文明屬性，都不能忽視其生成的基本曆史背景，即人類文明新形態是在社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 資本主義(yi) 兩(liang) 種製度長期並存中創造的。自唯物史觀與(yu) 剩餘(yu) 價(jia) 值理論被馬克思科學揭示以後，社會(hui) 主義(yi) 取代資本主義(yi) 就不再是空想。十月革命勝利打破了資本主義(yi) 世界“鐵板一塊”的曆史局麵，開啟了社會(hui) 主義(yi) 製度必然取代資本主義(yi) 製度的曆史新紀元。中國也經過新民主主義(yi) —社會(hui) 主義(yi) 的革命定向，走上了建設社會(hui) 主義(yi) 新世界的曆史征途。曆史已然反複證明，社會(hui) 主義(yi) 製度取代資本主義(yi) 製度是長期的，這也就決(jue) 定了兩(liang) 種製度長期並存的曆史必然性。正是基於(yu) “兩(liang) 種製度長期並存”的世界製度格局，人類社會(hui) 的時代主題從(cong) “戰爭(zheng) 與(yu) 革命”轉向了“和平與(yu) 發展”，並由此開辟出創造人類文明新形態的曆史空間。列寧基於(yu) 對19世紀末20世紀初的世界曆史格局的分析，以“戰爭(zheng) 與(yu) 革命”來概括他所處的那個(ge) 時代的主題。20世紀下半葉，特別是20世紀80年代以來，世界曆史發展邁入一個(ge) 有別於(yu) “戰爭(zheng) 與(yu) 革命”主題的曆史新階段，“兩(liang) 種製度”長期並存的曆史圖景越發清晰。這種“長期並存”決(jue) 定了“可以爭(zheng) 取相當長一段時間的和平”。因而，中國共產(chan) 黨(dang) 人作出和平與(yu) 發展成為(wei) 時代主題的重大判斷，堅持聚焦中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) ，堅持以改革開放推動中國深度融入世界。進入二十一世紀，和平與(yu) 發展仍然是時代主題：既是戰略機遇期，又是動蕩變革期；既“東(dong) 升西降”，又“西強東(dong) 弱”，中國既是“因變量”，又是自變量。二十一世紀馬克思主義(yi) 自覺把握這一時代大勢，在文明形態意義(yi) 上豐(feng) 富和發展了中國特色社會(hui) 主義(yi) ，原創性地提出了“人類文明新形態”這一全新概念。實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 、構建人類命運共同體(ti) 、創造人類文明新形態，構成二十一世紀馬克思主義(yi) “解放全人類”時代主題的三個(ge) 分理論主題。
（二）在守正創新中引領時代價(jia) 值，為(wei) 人類發展進步提供中國智慧、中國方案、中國力量
站位新時代，麵向未來30年、未來100年，我們(men) 如何堅持固本清源、守正創新，推進馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進一步融通，實現文明化和現代化進程的統一，重整行裝再出發，以更加開放的姿態擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界，是哲學社會(hui) 科學麵臨(lin) 的一項重大時代課題。如果說新中國成立之前，我們(men) 麵臨(lin) 的主要問題是解決(jue) “挨打”問題，改革開放40多年，我們(men) 解決(jue) 的主要問題是“挨餓”問題，那麽(me) 新時代，我們(men) 麵臨(lin) 的一個(ge) 重大問題，就是要解決(jue) “挨罵”問題，就是要解決(jue) 好如何建設國際話語權和國內(nei) 主流意識形態話語權兩(liang) 大話語權的問題。這些都離不開馬克思主義(yi) 的指導，離不開中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所蘊含的無窮智慧和力量。
1.構築新時代中華民族精神家園，增強實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的精神力量
全麵建成小康社會(hui) 目標如期實現後，我們(men) 麵臨(lin) 的最大問題，是人對精神家園、精神世界、心靈世界、精神生活的追求。我們(men) 不僅(jin) 要解決(jue) “能、行、好”的問題，還要解決(jue) “舉(ju) 、立、建”的問題，即既要解決(jue) “中國共產(chan) 黨(dang) 為(wei) 什麽(me) 能、馬克思主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 行、中國特色社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 好”的問題，還要解決(jue) “舉(ju) 精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的問題。
（1）堅持以習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想為(wei) 指引，建設具有強大凝聚力和引領力的社會(hui) 主義(yi) 意識形態。意識形態工作是為(wei) 國家立心、為(wei) 民族立魂的工作。馬克思主義(yi) 是我們(men) 立黨(dang) 立國、興(xing) 黨(dang) 興(xing) 國的根本指導思想，是社會(hui) 主義(yi) 意識形態的旗幟和靈魂。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是當代中國馬克思主義(yi) 、二十一世紀馬克思主義(yi) ，是中華文化和中國精神的時代精華，是新時代堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 的行動指南。要堅定不移用這一思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作，自覺地用以統領新時代文化建設，不斷鞏固全黨(dang) 全國各族人民團結奮鬥的共同思想基礎。
（2）堅持以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 引領，建設具有強大生命力和創造力的社會(hui) 主義(yi) 精神文明。核心價(jia) 值觀是文化最深層的內(nei) 核，決(jue) 定著文化的性質和方向。社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀集中體(ti) 現了當代中國精神，凝結著全體(ti) 人民共同的價(jia) 值追求，是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。要堅持把培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀作為(wei) 凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，夯實全民族全社會(hui) 休戚與(yu) 共、團結奮進的思想道德基礎。要把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀體(ti) 現到國民教育、精神文明創建、精神文化產(chan) 品創作生產(chan) 傳(chuan) 播全過程，貫穿到國家治理體(ti) 係和治理能力現代化建設各領域，使之融入經濟社會(hui) 發展和人們(men) 生產(chan) 生活方方麵麵，更好構築中國精神、中國價(jia) 值、中國力量。
（3）堅持創造性轉化、創新性發展，建設具有強大感召力和影響力的中華文化軟實力。要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體(ti) 係，講好中國故事、傳(chuan) 播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象，展現中華文明的悠久曆史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chan) 黨(dang) 、讀懂中華民族。要加強國際傳(chuan) 播能力建設，著力提高國際傳(chuan) 播影響力、中華文化感召力、中國形象親(qin) 和力、中國話語說服力、國際輿論引導力，全麵提升國際傳(chuan) 播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。要深入開展同各國的文化交流合作，廣泛參與(yu) 世界文明對話，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。
2.推動文明交流互鑒，以全人類共同價(jia) 值創造人類文明新形態、構建人類命運共同體(ti)
黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記深刻把握“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉”的基本規律，提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐(feng) 富”的重要論斷，倡導堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價(jia) 值，推動構建人類命運共同體(ti) 。這一係列重要理念、重要論斷、重大倡議，從(cong) 全人類整體(ti) 利益的高度審視國與(yu) 國關(guan) 係，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jia) 值內(nei) 涵的認識，展現了“天下為(wei) 公”的博大情懷和“美美與(yu) 共”的遠見卓識，指明了人類文明的發展邏輯、發展方向，贏得國際社會(hui) 的高度認同。
（1）中華文明具有鮮明的開放包容特質。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體(ti) 係，自古以來就強調“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”，認為(wei) 文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。二程理學主張“民胞物與(yu) ”“仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”等，強調“天”“理”的整體(ti) 性，從(cong) 價(jia) 值觀上堅持了儒家社會(hui) 本位的共同體(ti) 精神，這與(yu) 今天我們(men) 所倡導的人類命運共同體(ti) 理念高度吻合。
中華文明的開放性與(yu) 包容性，為(wei) 我們(men) 觀察和思考世界上不同文明之間的關(guan) 係提供了超越“文明衝(chong) 突論”的新的眼光和思維框架。從(cong) 曆史上的佛教東(dong) 傳(chuan) 、“伊儒會(hui) 通”，到近代以來的“西學東(dong) 漸”、新文化運動、馬克思主義(yi) 和社會(hui) 主義(yi) 思想傳(chuan) 入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明在兼收並蓄中曆久彌新。中國始終弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jia) 值內(nei) 涵的認識，尊重不同國家人民對自身發展道路的探索，積極推動世界上不同國家、不同民族、不同文化交流互鑒，既讓中華文明發展充滿勃勃生機，又為(wei) 其他文明發展創造了良好條件。
（2）弘揚中華文明蘊含的全人類共同價(jia) 值。黨(dang) 的二十大報告呼籲，世界各國弘揚和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由的全人類共同價(jia) 值，促進各國人民相知相親(qin) ，共同應對各種全球性挑戰。全人類共同價(jia) 值的提出，是中國共產(chan) 黨(dang) 人在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化寶庫中汲取智慧精華，經過曆史實踐總結，洞察曆史潮流大勢，通過深思熟慮貢獻給全人類的思想理念。和平、發展是各國人民的核心訴求，公平、正義(yi) 是國際秩序的基石，民主、自由為(wei) 人類所不懈追求。
習(xi) 近平主席曾經在達沃斯世界經濟論壇年會(hui) 上指出，人類已經成為(wei) 你中有我、我中有你的命運共同體(ti) ，利益高度融合，彼此相互依存。中國共產(chan) 黨(dang) 既是為(wei) 中國人民謀幸福、為(wei) 中華民族謀複興(xing) 的黨(dang) ，也是為(wei) 人類謀進步、為(wei) 世界謀大同的黨(dang) 。全人類共同價(jia) 值突破了西方所謂“普世價(jia) 值”的一己之私，反映了中國共產(chan) 黨(dang) 對待世界問題的一貫主張和態度，契合世界各國人民的共同利益、共同理想、共同追求，既表明中國願與(yu) 各國攜手向著人類命運共同體(ti) 的方向不斷前進，也為(wei) 應對全人類共同挑戰和構建人類命運共同體(ti) 提供了價(jia) 值指引。
（3）以文明交流互鑒推動構建人類命運共同體(ti) 。一部人類文明發展史，本質上就是一部不同文明之間交流交融、互學互鑒的曆史。推動構建人類命運共同體(ti) ，是中國共產(chan) 黨(dang) 著眼人類發展和世界前途，科學回答“世界怎麽(me) 了、人類怎麽(me) 辦”這一時代之問而提出的中國方案。習(xi) 近平主席指出：“推動構建人類命運共同體(ti) ，不是以一種製度代替另一種製度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(hui) 製度、不同意識形態、不同曆史文化、不同發展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數。”人類命運共同體(ti) 理念深刻把握人類文明發展演進的基本規律，為(wei) 人類文明整體(ti) 進步和持久繁榮發展提供了思想動力，成為(wei) 引領時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。
對曆史最好的致敬，就是不斷書(shu) 寫(xie) 新的曆史；對未來最好的把握，就是不斷開創更加美好的未來。我們(men) 所處的是一個(ge) 充滿挑戰的時代，也是一個(ge) 充滿希望的時代。今日之中國，不僅(jin) 是中國之中國，更是亞(ya) 洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以全人類共同價(jia) 值指引世界前進的方向，推動世界各國以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明衝(chong) 突、以文明包容超越文明優(you) 越，必將為(wei) 人類和平發展事業(ye) 貢獻更多的中國智慧和中國力量。
文章原載於(yu) 《河南社會(hui) 科學》2023年第5期。
作者簡介：李庚香，男，法學博士，研究員，18luck官方黨(dang) 組書(shu) 記、主席，主要從(cong) 事領導力、中國式現代化、人類文明新形態等研究。
