2014年度河南省哲學研究綜述
辛世俊 寇東(dong) 亮 胡愛玲 張永超
姚得峰 楊偉(wei) 濤 張 敏 曹玉濤
2014年，我省哲學工作者積極開展哲學研究，取得了可喜的成果，現根據哲學二級學科，擇其要者，分述如下。
馬克思主義(yi) 哲學
1.馬克思主義(yi) 立場與(yu) 意識形態問題研究
鄭州大學辛世俊《試論馬克思主義(yi) 立場問題的多重意蘊》(《學習(xi) 論壇》2014年第6期)認為(wei) ，馬克思主義(yi) 是一個(ge) 博大精深的理論體(ti) 係，在對事物的認識中存在著多重視角，因此，馬克思主義(yi) 的立場不可能是一維的(單一的，而是多麵的)。隻有堅定地站在無產(chan) 階級的立場上，才能完成無產(chan) 階級革命，才能建立和鞏固無產(chan) 階級專(zhuan) 政;隻有堅定地站在全人類利益的立場上，才能堅定共產(chan) 黨(dang) 人的信仰，為(wei) 實現全人類的解放而鬥爭(zheng) ;隻有堅定地站在人民利益的立場上，才能堅持共產(chan) 黨(dang) 人立黨(dang) 為(wei) 公、執政為(wei) 民的性質和宗旨;隻有堅定地站在唯物主義(yi) 曆史觀的立場上，才能為(wei) 無產(chan) 階級解放事業(ye) 提供理論支持，增強堅持馬克思主義(yi) 的自覺性，在實踐中發展馬克思主義(yi) 。鄭州大學楊靜嫻的論文《馬克思主義(yi) 意識形態網絡陣地建設中存在的問題及對策》(《理論導刊》2014年第8期)認為(wei) :網絡陣地為(wei) 馬克思主義(yi) 理論研究和創新提供重要資源，是馬克思主義(yi) 理論宣傳(chuan) 的重要平台。口前，我國馬克思主義(yi) 意識形態網絡陣地存在著功能單一、信息量少、推廣度低、互動性差等問題。為(wei) 了使馬克思主義(yi) 意識形態網絡陣地真正發揮作用，必須加強對網絡陣地的管理，多形式多渠道打一大信息源，增強網絡陣地的吸引力和知名度，以創新的精神拓展網絡陣地功能。河南大學關(guan) 海寬的論文《政黨(dang) 純潔性與(yu) 主流意識形態社會(hui) 認同建構》(《吉首大學學報》2014年第5期)認為(wei) 純潔性問題不僅(jin) 事關(guan) 黨(dang) 的生存和發展，而且民眾(zhong) 大都是通過黨(dang) 的純潔性形象來感知、接受和認同馬克思主義(yi) 意識形態的真理魅力和實踐力量的。保持黨(dang) 的純潔性能夠鞏固和強化馬克思主義(yi) 意識形態的指導性地位，是主流意識形態社會(hui) 認同建構的一個(ge) 關(guan) 鍵維度，要深刻理解和把握二者的內(nei) 在統一性。當前，黨(dang) 的純潔性出現的流失和下降現象嚴(yan) 重腐蝕著廣大民眾(zhong) 對黨(dang) 的信任基礎，對主流意識形態社會(hui) 認同建構帶來嚴(yan) 峻挑戰。探索和尋求保持黨(dang) 的純潔性的機製和路徑，是主流意識形態社會(hui) 認同建構的本質要求和必然選擇。河南財經政法大學路向峰發表《麵向中國問題:堅持馬克思主義(yi) 在意識形態領域指導地位的三維考量》(《社會(hui) 科學家》2014年第11期)，文章強調麵向現實問題，實現物質文明、政治文明、文化繁榮三位一體(ti) 的有機統一是在意識形態領域堅持馬克思主義(yi) 指導地位的最為(wei) 切近的實踐基礎。河南師範大學王永貴的論文《我國當前社會(hui) 思潮新態勢分析》(《理論探討》2014年第4期)認為(wei) ，我國當前多元多樣社會(hui) 思潮的出現有著社會(hui) 轉型的大背景。主體(ti) 意識覺醒的社會(hui) 心理條件、社會(hui) 分層和利益分化的動力因素以及某些社會(hui) 矛盾凸顯的直接原因，這些社會(hui) 思潮往往自稱以解決(jue) 現實問題為(wei) 口標，以某種西方社會(hui) 思潮為(wei) 思想資源，與(yu) 馬克思主義(yi) 爭(zheng) 奪意識形態領域的話語權。對此，我們(men) 必須保持警惕，把握它們(men) 的新態勢，重點分析其中反馬克思主義(yi) 思潮的實質。著力解決(jue) 由社會(hui) 思潮反映出來的真正需要解決(jue) 的問題，自覺推進馬克思主義(yi) 理論創新，牢牢掌握意識形態領域工作的領導地位。
2.馬克思主義(yi) 價(jia) 值哲學與(yu) 信仰問題研究
河南師範大學劉懷光、劉聽的論文《近代以來價(jia) 值話語的重構曆程》(《山西師大學報》社會(hui) 科學版2014年第4期)認為(wei) :鴉片戰爭(zheng) 後的國門洞開，使得一直居於(yu) 主導地位的中國傳(chuan) 統文化話語麵臨(lin) 著西方話語的巨大衝(chong) 擊，進人了一個(ge) 話語急劇變革的時代—西方話語體(ti) 係在由技術理性話語到政治製度話語，再到價(jia) 值意識話語的逐步晉升中，被整體(ti) 、全麵地引人中國，加深了中國近代以來話語擅變的進程。而馬克思主義(yi) 話語則憑借其深厚的理論資源，通過與(yu) 其他非馬克思主義(yi) 話語的論戰，逐漸發展成為(wei) 強勢的一元話語體(ti) 係。但其一元話語的主導地位卻在改革開放和全球化的進程中趨於(yu) 式微。理論話語層麵的自由主義(yi) 、新左派與(yu) 民族主義(yi) 話語的風靡，以及大眾(zhong) 話語層麵流行文化話語的興(xing) 起，都在一定程度上衝(chong) 擊了馬克思主義(yi) 話語體(ti) 係的主導地位，多元文化再次興(xing) 起!著眼於(yu) 中國話語變遷的整個(ge) 曆史進程，主要表現為(wei) 異質文化間的衝(chong) 突:東(dong) 方與(yu) 西方、傳(chuan) 統與(yu) 現代的價(jia) 值話語矛盾，以及一元與(yu) 多元的話語更迭。信陽師範學院張玉鵬發表文章《社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係在和諧社會(hui) 中的導向作用及實現路徑》(《理論建設))2014年第4期)，強調建設社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係，樹立正確的價(jia) 值觀，將人們(men) 的思想認識統一到時代精神和民族精神中，對構建和諧社會(hui) 具有重要意義(yi) 。信陽師範學院李蕊獲批2014年度國家社科基金規劃項口《以榜樣認同促進社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀培育踐行的機製研究》，在《當前榜樣認同的“疏離”困境及提升策略》(《中州學刊》2014年第1期)一文中認為(wei) ，當前影響榜樣認同的突出障礙是“疏離”困境，其根源在於(yu) 榜樣教育內(nei) 外因素之間形成的突出矛盾，即榜樣類型的單一化與(yu) 社會(hui) 環境的多元化之間的矛盾、榜樣形象的超現實性與(yu) 主體(ti) 精神需求的現實性之間的矛盾、榜樣生成的行政化與(yu) 公眾(zhong) 意識的主體(ti) 化之間的矛盾等。要走出“疏離”困境，提升榜樣認同，就要在堅持核心價(jia) 值觀主導、真善美價(jia) 值標準和公平公正原則的前提下，逐步實現榜樣類型的多樣化、榜樣形象的人性化以及榜樣生成的民主化。河南師範大學嶽傑勇發表《試論馬克思主義(yi) 信仰生成的內(nei) 在機製》(《思想理論教育導刊》2014年第9期)，文章指出在馬克思主義(yi) 信仰生成過程中，存在著內(nei) 在性依次上升的三種機製:理性認同機製、價(jia) 值共鳴機製和精神激發機製。在思想政治教育實踐中，要在這三種內(nei) 在機製的交互作用與(yu) 統一協調的基礎上，有效促進馬克思主義(yi) 信仰在廣大學生中的穩固確立與(yu) 現實踐行。
3.馬克思主義(yi) 經典作家哲學思想研究
河南大學宋曉傑發表論文《政治的馬克思何以可能?——自主主義(yi) 馬克思主義(yi) 視域中的
4.國外馬克思主義(yi) 哲學思想研究
鄭州大學胡愛玲、鄭永扣的論文《拉克勞、墨菲激進民主政治中的烏(wu) 托邦》(《深圳大學學報》2014年第6期)指出，“烏(wu) 托邦”在後馬克思主義(yi) 者拉克勞、墨菲的激進民主政治思想中是極其重要的命題。理論上講，交往和社會(hui) 實踐離不開“烏(wu) 托邦”所勾畫的完美圖景;從(cong) 實踐角度考察，“烏(wu) 托邦”能激發否定現實的政治熱情、政治行動，積極構造激進民主想象。另外，日益複雜且難以把控的社會(hui) 發展態勢，也使他們(men) 意識到陷人不同形式的“烏(wu) 托邦”是危險的。他們(men) 以“神話”為(wei) 依托表征“烏(wu) 托邦”走向未來的理想維度，分析極權主義(yi) 理想國神話的弊端，總結激進民主政治如何通過領導權連接來構築一種努力彌合不同政治想象空間之間裂縫、贏得廣泛認同的“神話”。河南大學朱榮英發表論文《後現代馬克思主義(yi) 階級觀的政治圖謀及理性實質》(《鄭州輕工業(ye) 學院學報》2014年第1期)。文章強調:後現代馬克思主義(yi) “告別階級理論”的要義(yi) ，旨在依憑當代資本主義(yi) 階級結構、階級鬥爭(zheng) 形式上出現的新變化，為(wei) 馬克思主義(yi) 社會(hui) 政治理論開辟非階級、非革命的理論空間;其政治圖謀在於(yu) 強調馬克思關(guan) 於(yu) 階級鬥爭(zheng) 與(yu) 社會(hui) 革命的基本原理已然失效，唯有用後政治理論予以強力補充才能實現某種層次上的躍遷。然而，由於(yu) 它給馬克思主義(yi) 注人了太多的異質元素，置換了馬克思主義(yi) 階級觀的核心內(nei) 容與(yu) 基本特征，因而其非但不能實現對馬克思主義(yi) 的意義(yi) 增值，反而對之進行了各種巧妙的消解，在實質上構成了對馬克思主義(yi) 的嚴(yan) 重疏離與(yu) 叛逆。河南大學朱榮英發表論文《當代語境下馬克思主義(yi) 與(yu) “批判的馬克思主義(yi) ”的原則界限》(《河南教育學院學報》2014年第3期)。文章指出:現代西方批判的馬克思主義(yi) 及其社會(hui) 革命理論，雖看到了當代資本主義(yi) 社會(hui) 發展的一些事實，但沒有看到它的全部事實。因而，它們(men) 與(yu) 其說是對馬克思主義(yi) 的積極補充和全麵修正，倒不如說是對馬克思主義(yi) 的全盤拋棄和根本拒絕;與(yu) 其說是對馬克思主義(yi) 的有距離的肯認，倒不如說是對馬克思主義(yi) 的巧妙的變相消解。這表明，它們(men) 不是什麽(me) 真正的馬克思主義(yi) ，而隻是各種非馬克思主義(yi) 與(yu) 反馬克思主義(yi) 的混合物。弄清這一點，對正確把握西方馬克思主義(yi) 的理論實質和當代意義(yi) ，劃清馬克思主義(yi) 與(yu) 非馬克思主義(yi) 的界限，拓展當代中國馬克思主義(yi) 理論研究的世界視野都不無裨益。(執筆:鄭州大學哲學係胡愛玲、寇東(dong) 亮)
中國哲學
1.研究方向
河南哲學界關(guan) 於(yu) 中國哲學之研究，依照鄭州大學哲學係中哲碩士生許文華的搜集整理，研究方向遍及先秦哲學、出土文獻、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學、宋明理學和中國現代哲學。較為(wei) 集中地體(ti) 現在如下研究方向:一是古代哲學思想及其現代價(jia) 值之融會(hui) 。鄭州大學哲學係李超峰、李曉虹《老莊自由思想探析》(《長春工業(ye) 大學學報》第26卷第3期2014年5月)，劉曉靖《孔子道德理想論析》(《鄭州大學學報》第47卷第5期2014年9月)，河南大學曹建墩《先秦儒家對祭禮的理論闡釋及其現代意義(yi) 》(《浙江學刊》2014年第1期)，河南師範大學高中建、李豔豔《當代價(jia) 值觀教育的儒學資源探析》(《中國青年政治學院學報》2014年第4期)，河南省社會(hui) 科學院安繼民的論文《
2.研究熱點
河南哲學界中國哲學領域的研究沒有“中國哲學史學會(hui) ”類似的組織，所以總體(ti) 上河南省高校基本上各自為(wei) 政，很少交通往來;學者對於(yu) 問題的選擇與(yu) 研究也大多處於(yu) 散兵遊勇的狀態。很難談得上有意識的研究熱點問題，除傳(chuan) 統的文獻整理外，有一個(ge) 特點是關(guan) 於(yu) “核心價(jia) 值觀”與(yu) 中國哲學融會(hui) 的研究。比如說:河南師範大學高中建、李豔豔的論文《當代價(jia) 值觀教育的儒學資源探析》(《中國青年政治學院學報》2014年第4期);河南省社會(hui) 科學院趙誌浩的論文《傳(chuan) 統儒家禮儀(yi) 文化的精神內(nei) 涵及當代價(jia) 值—一兼論孔子在中國禮儀(yi) 文化發展中的貢獻》(《平頂山學院學報》第29卷第6期2014年12月);河南理工大學王瑾的論文《孟子人性論及對當代中國公民道德建設的意義(yi) 》(《焦作大學學報》2014年3月第1期);河南省委黨(dang) 校劉曉玉的論文《馬克思主義(yi) 與(yu) 中國儒學融會(hui) 的現代診解》(《學習(xi) 論壇》第30卷第9期2014年9月);河南科技大學賀利平的論文《論儒家生態倫(lun) 理觀對建設“美麗(li) 中國”的現實啟迪—一兼論十八屆三中全會(hui) 生態文明製度建設的實施途徑》(《前沿》總第367 , 368期2014年9月)基本上反映了此一研究熱點。
3.發展態勢
一是研究隊伍的打一大。總體(ti) 上看，河南省哲學界關(guan) 於(yu) 中國哲學領域的研究隊伍在不斷打一大，除卻河南大學哲學係、河南社科院哲學所和鄭州大學哲學係外，其他高校固然沒有哲學係所的編製，但是他們(men) 同樣有較為(wei) 訓練有素並且成果豐(feng) 碩的中國哲學研究人員，比如說河南師範大學的趙振教授、冷天吉教授以及河南工程大學的盧有才博士。但是，我們(men) 也要看出河南哲學界較為(wei) 缺乏領軍(jun) 人物，很遺憾的是河南社科院崔大華教授因病逝世，而高秀昌教授又應邀赴西南大學服務。河南哲學界關(guan) 於(yu) 哲學一流人才的培養(yang) 、留任與(yu) 引進都是值得進一步反思的問題。不過，總體(ti) 上，隨著各大高校哲學博士畢業(ye) 人數逐漸增多，有著中哲背景的哲學博士逐漸回河南高校服務，隊伍在打一充，大多以青年博士為(wei) 主，處於(yu) 上升期，力量有待整合。希望散兵遊勇的局麵能逐漸改變而形成學人共同體(ti) 。二是研究領域的打一充。研究領域方麵，如同上麵三個(ge) 研究方向所反映的，河南哲學界可謂是整個(ge) 中國大陸哲學界的縮影，從(cong) 出土文獻到現代哲學，從(cong) 先秦哲學到宋明理學，河南哲學界基本上都有學者在做。但是，這也反映出我們(men) 的劣勢，各自為(wei) 政，沒有共同的問題意識，沒有共同的研究方向;每個(ge) 問題都有人碰，但是，基本處於(yu) 學界研究的中下流;在研究深度與(yu) 代表性上，我們(men) 沒有自己的研究特色和突出實力。因此在學界影響很小。事實上，中國內(nei) 地的學術會(hui) 議，無論是國內(nei) 會(hui) 議還是國際會(hui) 議，河南學界的專(zhuan) 家很少應邀參加;我們(men) 影響力很小，知名度很低。這是需要留意的事實。這是由於(yu) 我們(men) 的研究深度和問題意識有待加強。研究領域基本上接續傳(chuan) 統方法和原有做學問路數，隻是整理文本和解讀文獻，與(yu) 現實脫節。現代人的問題與(yu) 困境，我們(men) 很少涉獵與(yu) 關(guan) 注;現代性的問題與(yu) 危機，我們(men) 很少研究和發聲，所以，中國哲學的研究變成了學院派的自說自話。所以，不僅(jin) 與(yu) 現實脫節而且與(yu) 學界脫軌。這些是需要中國哲學領域的研究學者需要留意和進一步反省的地方。
4.學術成果
學術成果方麵，我們(men) 看到2014年河南省學界關(guan) 於(yu) 中國哲學的論文在百篇以上，研究人員橫跨文史哲領域，既有哲學教授也有碩士生，涉及的問題很多，從(cong) 出土文獻到現代價(jia) 值。但是，許多論文都是發在一般的期刊上，發表在CSSCI上的論文尚不到研究總數的十分之一，少之又少;沒有發表在權威期刊上的;更沒有發表在國際期刊上的。這反映了河南哲學界中國哲學研究的現實狀況，以數量取勝，質量有待提高;國際能見度有限，並且對外交流很少。研究成果第二個(ge) 方麵的表現為(wei) 重複研究過多，對學界已有研究成果吸收很少，重複研究現象嚴(yan) 重;文本解讀基本沒有走向診釋與(yu) 創造，更多是一種思想的解讀，這是一種低層次的重複，多沒有創見。許多研究，隻是為(wei) 了發表增加數量。這與(yu) 上麵提到的對外交流缺乏有關(guan) ，很少互動，各自閉門造車，河南哲學界關(guan) 於(yu) 中國哲學領域的會(hui) 議除卻河南省馮(feng) 友蘭(lan) 研究會(hui) 和河南省儒學文化促進會(hui) 有些相關(guan) 活動外，其他基本沒有以中國哲學為(wei) 主題的會(hui) 議。這樣，自己很少辦會(hui) ;外省會(hui) 議也很少邀請河南學者，這樣內(nei) 外都封閉了。研究多是低層次重複便水到渠成。另外，篙山論壇每年在登封舉(ju) 辦一次，但是，第一屆河南學者有應邀，隨後連續兩(liang) 屆，河南學者沒有人應邀參加，這是遺憾;本地主辦的會(hui) 議，卻沒有本地學者參與(yu) 是令人感到不可思議的。這影響了河南學界對外的交流與(yu) 互動。(執筆:鄭州大學哲學係張永超)
外國哲學
1.本體(ti) 論和哲學基本問題研究
河南科技大學宋清華發表《海德格爾的存在之問》(《周口師範學院學報》2014年第6期)認為(wei) :存在之問是海德格爾哲學的核心問題，也是他一生堅守的問題。這一問題在海德格爾的所有哲學論題中都不斷地映射出來。海德格爾通過其《存在與(yu) 時間》對存在之問作為(wei) 基礎性和優(you) 先性問題的探討，並對存在之問在存在者層麵上和存在論上的優(you) 先性的關(guan) 係予以分析，從(cong) 而揭示出時間性與(yu) 存在意義(yi) 的關(guan) 聯性，為(wei) 人類通向本真之在之路指明了方向。安陽師範學院姬海濤發表《論康德哲學的先驗主體(ti) 性思想及其意義(yi) 》(《哈爾濱學院學報》2014年第6期)認為(wei) :康德哲學是在繼承和批判前人的基礎上創立的先驗主體(ti) 性哲學，它主要包含認識主體(ti) 、道德主體(ti) 、審美主體(ti) 及其相互關(guan) 係等內(nei) 容。它對當代西方哲學的產(chan) 生和發展具有重要的理論意義(yi) ，也對正確認識當代人類發展的困境具有重要的現實意義(yi) !
2.外國倫(lun) 理思想研究
安陽師範學院黎良華發表《柏拉圖在美德的統一性問題上的矛盾立場及其緣由》(《大理學院學報》2014年3月)認為(wei) :美德的統一性問題是希臘哲學所重點討論的哲學問題。在柏拉圖那裏，個(ge) 人的美德具有一種統一性關(guan) 係，但公民的美德卻體(ti) 現出一種各階層具有專(zhuan) 屬於(yu) 自身的特定美德的傾(qing) 向。在美德的統一性問題上，柏拉圖在個(ge) 人美德與(yu) 公民美德之間體(ti) 現出某種矛盾性立場，其中緣由在於(yu) 柏拉圖在哲學上的二元論立場所帶來的實踐上的二元關(guan) 懷。鄭州大學潘中偉(wei) 發表《論康德哲學中普遍必然的道德法則》(《吉首大學學報》社會(hui) 科學版2014年第6期)認為(wei) :道德法則必須具備絕對必然性和普遍有效性，這是康德道德哲學的前提預設，也是康德道德哲學的根本觀點。由於(yu) 堅持道德法則的必然性和普遍性，幸福論的倫(lun) 理學就被排除，自由這一理念作為(wei) 理性的事實得到了證實。但是，是否有這樣的法則存在，以及這樣的法則是否具有實踐意義(yi) ，圍繞這些問題，人們(men) 長期爭(zheng) 論不休。研究表明:康德預設了意誌自由和口的王國，也就預設了道德法則的普遍必然性。而對於(yu) 普遍必然的道德法則的意識，又反過來驗證了自由的實在性。作為(wei) 行為(wei) 準則道德性的評價(jia) 和選擇標準，康德的道德法則既強調了理性的優(you) 先性，又保留了經驗的開放性，為(wei) 道德實踐行為(wei) 的創造性、乃至於(yu) 為(wei) 哲學自身的發展留下了足夠的空間。河南科技大學宋清華發表《論康德的普遍主義(yi) 理想及其問題》(《鹽城師範學院學報》人文社會(hui) 科學版2014年第5期)認為(wei) :康德哲學一直追求普遍主義(yi) 理想，康德建立了人類哲學史上最為(wei) 壯觀的形而上理想，這種理想是一種道德理想國，也是理性的王國、口的的王國、自由的王國。在這個(ge) 王國裏，理性為(wei) 自己立法，此法即道德法則，它是所有有理性者共同遵循的法則，隻有在遵循這一法則的王國裏，才有真正的自由。康德的形而上的理想為(wei) 人類眾(zhong) 生設定了一個(ge) 無限高遠的理想王國，使人類遠遠高出自然世界的序列，彰顯了人類的崇高性、高貴性。但康德的理想又因為(wei) 排斥了情感等經驗因素，使其理論失去了經驗基礎，致使其空泛的形式化理論無法落到實處。鄭州輕工業(ye) 學院楊曉發表《創造價(jia) 值抑或發現價(jia) 值—以賽亞(ya) ·伯林基於(yu) “人的本質”的人性論探析》(《社會(hui) 科學家》2014年第8期)認為(wei) :以賽亞(ya) ·伯林的人性論思想是其道德哲學的重要組成部分。這種人性論觀點是一種按照人們(men) 賴以生活的身體(ti) 特征、道德經驗範疇和價(jia) 值或口標的集合體(ti) ，同時也構建出了關(guan) 於(yu) 人們(men) 如何更好生活的最終預設，或許是最重要的一種預設。對伯林而言，任何把理性主義(yi) 應用到對人性的說明之上都會(hui) 導致謬誤;人本質上是選擇者和口的的探索者，因此我們(men) 不僅(jin) 可以不必受到理性的迫害，而且可以籍由自身的創造能力，去創造我們(men) 感到舒適的生活方式。河南大學曾雲(yun) 發表《“本質直觀”與(yu) 質料價(jia) 值倫(lun) 理學》(《井岡(gang) 山大學學報》社會(hui) 科學版，2014年第4期)認為(wei) :以舍勒的代表作《倫(lun) 理學中的形式主義(yi) 與(yu) 質料的價(jia) 值倫(lun) 理學》為(wei) 分析文本，闡釋了他的“質料先天”的價(jia) 值內(nei) 涵及其現象學的理論基礎，揭示了他與(yu) 康德和胡塞爾的複雜關(guan) 係。“本質直觀”是舍勒的質料價(jia) 值倫(lun) 理學的理論基石，這不僅(jin) 反映在他對“質料先天”價(jia) 值及其秩序的理解上，也體(ti) 現在他的“人格”概念中。
3.科學哲學思想研究
鄭州大學羅玉萍發表《科學哲學的方法論進路及當代轉向》(《華北水利水電大學學報》社會(hui) 科學版，2014年第5期)認為(wei) :科學方法論是科學哲學研究中的核心問題之一。近現代科學方法論的演變脈絡呈現出從(cong) 科學方法論的建構到對科學方法論的解構趨向。科學方法論所麵臨(lin) 的挑戰和困境表明:既不存在標準的科學方法論模型，科學方法論也不是虛無的。關(guan) 於(yu) 科學方法論的理解必須是麵向社會(hui) 實踐的，實踐轉向建構了當代科學哲學的方法論進路。河南師範大學孫紅豔發表《對現代人文主義(yi) 技術哲學的反思》(《湖北社會(hui) 科學》2014年第5期)認為(wei) :對現代人文主義(yi) 技術哲學的反思作為(wei) 反思之反思，其主觀意圖是深度挖掘包含於(yu) 人文主義(yi) 技術哲學中的理論意蘊。我們(men) 的口的不是排斥那種具有悲觀性人文主義(yi) 者的技術哲學，我們(men) 需要以正確的態度和方式來麵對技術。構建一個(ge) 合乎我們(men) 時代的技術觀，合理地處理好自然與(yu) 人與(yu) 社會(hui) 之間的關(guan) 係，從(cong) 而避免由技術而引發的社會(hui) 危機。河南理工大學田道敏發表《亞(ya) 裏士多德城邦自然存在論的比較闡釋》(《南昌大學學報》人文社會(hui) 科學版，2014年11月)認為(wei) :城邦的由來是亞(ya) 裏士多德《政治學》關(guan) 心的一個(ge) 重要問題，亞(ya) 裏士多德關(guan) 於(yu) 這個(ge) 問題的論述集中體(ti) 現了他的政治自然主義(yi) 立場。亞(ya) 裏士多德認為(wei) 城邦是由於(yu) 自然而存在的，並給出了相應的論證。但是，這個(ge) 主張卻引起後世許多學者的爭(zheng) 論和批評。當代研究亞(ya) 裏士多德政治哲學的兩(liang) 位重要學者大衛·凱耶特和弗雷德·米勒分別對這個(ge) 主張作出闡釋，但是他們(men) 的解釋存在各種問題。根據派生的內(nei) 在口的論解釋，我們(men) 不僅(jin) 可以恰當理解亞(ya) 裏士多德關(guan) 於(yu) 城邦的自然生成論的深刻含義(yi) ，而且可以認識到城邦在亞(ya) 裏士多德的哲學中究竟具有怎樣的本體(ti) 論地位。河南師範大學陳四海發表《論L A.理查茲(zi) 的隱喻相互作用觀》(《科學技術哲學研究》2014年第3期)認為(wei) :LA.理查茲(zi) 在意義(yi) 語境準則的基礎上提出了隱喻相互作用觀。理查茲(zi) 認為(wei) 語詞不是自足的意義(yi) 載體(ti) ，因而隱喻不是語詞層麵的偏離和替代，而是語句層麵所喻和能喻相互作用的結果。理查茲(zi) 的相互作用觀使得隱喻擺脫了傳(chuan) 統修辭學的束縛，肯定了隱喻的非修飾性、不可轉釋性及其在科學和哲學話語中的普遍存在。理查茲(zi) 認為(wei) 隱喻研究的口的不是準確揭示隱喻的運作機製，而是提高人們(men) 運用隱喻的能力。他為(wei) 隱喻研究所提出的諸種戒律具有重要的警示作用。河南社會(hui) 科學院趙誌浩《論鮑德裏亞(ya) 的“符號異化”思想》(《北方論叢(cong) 》2014年第5期)介紹了鮑德裏亞(ya) “符號消費”、“符號價(jia) 值”、“符號崇拜”和“符號異化”等思想，認為(wei) “符號價(jia) 值”概念能夠較為(wei) 合理地解釋人們(men) 消費無限性的原因。
4.統合性的西方哲學問題研究
河南理工大學葛宇寧發表《論西方知識論傳(chuan) 統與(yu) 形式邏輯的關(guan) 係》(《河北青年管理幹部學院學報》2014年第6期)認為(wei) :西方哲學一直都有著知識論的傳(chuan) 統，重在求知。而這種對知識的追求是和形式邏輯密不可分的，形式邏輯是建立知識體(ti) 係的邏輯基礎，也是獲得知識的重要工具。知識論通過規製人類的認識活動來把握著形式邏輯的發展，知識論要求人們(men) 的認識口的就是獲得關(guan) 於(yu) 外界的知識，並通過一定的語言，尤其是精確性的語言把知識表述出來，從(cong) 而利於(yu) 知識的傳(chuan) 播。同時，知識論還堅信主體(ti) 有能力去把握客體(ti) 。知識論對人們(men) 認識過程的要求影響著形式邏輯的發展走向，在知識論的主導下，形式邏輯呈現出一係列特性，比如追求精確性、普遍性、單一性等。河南理工大學葛宇寧發表《論西方哲學的生存論轉向與(yu) 辯證法複興(xing) 》(《雲(yun) 南社會(hui) 科學》2014年第5期)認為(wei) :傳(chuan) 統西方哲學思維主要是一種本體(ti) 論的思維，它以追求最高的終極存在為(wei) 己任。在這種思維範式下，它必然把人無限抽象化，尋找人最高的、不變的終極本質，把人視為(wei) 一種現成性存在者，一種“物”。如此一來，人的豐(feng) 富內(nei) 涵、人的多重規定性都被忽視了，人成了一種抽象物。現代哲學的生存論轉向正是為(wei) 了拯救人，開始采用一種新的思維範式，這就是生存論的範式，它從(cong) 人的現實生活和現實世界出發，把生存實踐視為(wei) 人的本源性存在方式，認為(wei) 人在生存實踐中不斷地豐(feng) 富自己的規定性，不斷地超越自己的過去，成就新的自我。支撐這種哲學轉向的邏輯是辯證法，因此辯證法也在這種哲學轉向中得到了複興(xing) 。(執筆:鄭州大學哲學係姚得峰、寇東(dong) 亮)
倫(lun) 理學
1.倫(lun) 理學基本問題和社會(hui) 主義(yi) 道德建設的學術視角
一是倫(lun) 理學基本問題的澄清以及現實問題研究。鄭州大學魏長領教授發表《“人為(wei) 什麽(me) 要有道德”與(yu) “人怎麽(me) 會(hui) 有道德”》(《河南師範大學學報》哲學社會(hui) 科學版，2014年O1期)認為(wei) “人為(wei) 什麽(me) 要有道德”是道德的必要性問題、“人怎麽(me) 會(hui) 有道德”是道德的可能性問題。從(cong) 社會(hui) 角度看人為(wei) 什麽(me) 要有道德，其探索包括德治論、整體(ti) 福利說、社會(hui) 契約論等;從(cong) 個(ge) 人角度看人為(wei) 什麽(me) 要有道德，對其探索包括義(yi) 務論、口的論、宗教論等，馬克思主張從(cong) 人們(men) 的現實生活、從(cong) 人的社會(hui) 規定性去闡述道德的價(jia) 值根基和人有道德的理由。從(cong) 社會(hui) 角度看人怎麽(me) 會(hui) 有道德，包括道德法製化、道德公正與(yu) 德福統一、以道德的社會(hui) 促道德的人、加強社會(hui) 教化等;從(cong) 個(ge) 人角度看人怎麽(me) 會(hui) 有道德，對其探索包括道德成為(wei) 人的核心價(jia) 值或根本價(jia) 值、道德成為(wei) 人實現自己核心價(jia) 值或根本價(jia) 值的必要條件和有效途徑、打一展善良人性、培育道德情感、來自經驗層麵的德福統一等。從(cong) 現實生活看，賞善罰惡和善惡報應、社會(hui) 公正、德福統一、自我實現對促進公民成為(wei) 有道德的人有著至關(guan) 重要的作用。鄭州大學寇東(dong) 亮教授發表《陌生化境遇中的社會(hui) 心態及其道德風險》(《山東(dong) 社會(hui) 科學》2014年03期)認為(wei) :陌生化既是現代社會(hui) 高度發展的產(chan) 物，又是現代社會(hui) 高效發展的動力。陌生化對人的社會(hui) 心態的影響最為(wei) 直接和持久。中國社會(hui) 的陌生化進程產(chan) 生了各種社會(hui) 心態，其中，犬儒心態、冷漠心態和怨恨心態等具有典型性和代表性。這些社會(hui) 心態孕育著一定的道德風險:犬儒心態引發道德信任危機，冷漠心態加劇道德情感萎縮，怨恨心態減弱道德感恩意識;作者強調，培養(yang) 感恩意識以消除怨恨心態。二是公民道德、社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀研究。河南財經政法大學喬(qiao) 法容教授發表《當代中國農(nong) 村集體(ti) 主義(yi) 道德的新元素新維度—以製度變遷下的農(nong) 村農(nong) 民合作社新型主體(ti) 為(wei) 背景》(《倫(lun) 理學研究》2014年6期)認為(wei) :經曆30多年的農(nong) 村改革開放，中國農(nong) 村的生產(chan) 方式、經濟結構、社會(hui) 組織發生了深刻變遷，由農(nong) 民自願組織形成的新型農(nong) 村經濟專(zhuan) 業(ye) 合作組織的發展壯大，為(wei) 集體(ti) 主義(yi) 道德增添了新元素，彰顯了新的價(jia) 值維度和樣態，如合作共贏與(yu) 平等互惠精神，社會(hui) 和諧與(yu) 個(ge) 人自由統一精神，集體(ti) 利益與(yu) 個(ge) 人利益有機統一精神，利益關(guan) 係調節彰顯契約論向度等，農(nong) 村集體(ti) 主義(yi) 道德不僅(jin) 回歸理性而且發生了前所未有的新躍升;當代中國農(nong) 村集體(ti) 主義(yi) 道德仍帶有典型的階段性特征，隨著時代進步，集體(ti) 主義(yi) 作為(wei) 一個(ge) 開放的動態的道德原則，會(hui) 隨著時代的脈動呈現出日益豐(feng) 富的變革過程。河南財經政法大學趙增彥撰文《十六大以來公民道德建設思想的創新發展》(《道德與(yu) 文明》2014年06期)認為(wei) :黨(dang) 的十六大以來，公民道德建設被賦予新的戰略定位，公民道德建設戰略布局日趨完善。黨(dang) 堅持把公民道德建設融人社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係建設之中，以大力培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 旨歸，以增強誠信意識、加快社會(hui) 信用體(ti) 係建設為(wei) 抓手，緊緊抓住重點人群和重點行業(ye) ，統籌城鄉(xiang) 公民道德建設、統籌公民道德的硬環境和軟環境建設，以優(you) 良的黨(dang) 風帶政風促民風正行風，著力建設中華民族共有精神家園，推動形成奮發向上、崇德向善的強大力量，構築社會(hui) 主義(yi) 文化強國的精神基石。鄭州大學楊偉(wei) 濤發表《公民倫(lun) 理教育視域中的倫(lun) 理學教學改革》(《教育探索》2014年1期)認為(wei) :高校倫(lun) 理學教學改革的重要方麵是促進公民倫(lun) 理教育，一方麵是增進公民倫(lun) 理內(nei) 容，包括公共理性和和公德倫(lun) 理、民主和參與(yu) 倫(lun) 理、自由和法治倫(lun) 理、契約和公正倫(lun) 理、權利和義(yi) 務統一倫(lun) 理、人道和美德倫(lun) 理;另一方麵是積極開展公民倫(lun) 理教育的實踐教學。
2.應用倫(lun) 理道德熱點問題和學術觀點
一是行政倫(lun) 理和公務員隊伍道德建設。河南師範大學杜靈來發表《國家治理視域下的公共精神與(yu) 公務員德性建構》(《河南師範大學學報》哲學社會(hui) 科學版，2014年5期)認為(wei) :公務員德性作為(wei) 行政倫(lun) 理原則和規範在該群體(ti) 心理意識和行為(wei) 習(xi) 慣中的反映，應該是公務員在行政行為(wei) 過程中所體(ti) 現出的優(you) 秀道德品質;將“公共精神”熔鑄於(yu) 公務員的德性建構之中，建立並不斷完善公務員必須具有的“行政人格”，理當成為(wei) 推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化的主體(ti) 性要求和基本路徑選擇;公務員德性的建構須以對公共精神的信仰和尊崇為(wei) 基本原則，通過“內(nei) 省”與(yu) “外約”相結合的養(yang) 成方法來實現，在內(nei) 容上突出忠誠、公正、剛毅和節製的基本內(nei) 核。河南財經政法大學朱金瑞撰文《政務誠信促進公民道德素質提升》(《中國社會(hui) 科學報》2014年03月24日)認為(wei) ，政務誠信是政府公信力和執政力的重要表現，政務誠信的示範、導向等功能，對公民道德素質的提升有重要的引導表率作用。河南大學趙清文發表《行政管理中“慎”德的內(nei) 涵及其現實意義(yi) 》(《道德與(yu) 文明》2014年02期)認為(wei) :在中國傳(chuan) 統官德體(ti) 係中，“慎”德既是“清”、“勤”等德性養(yang) 成和保持的前提，在施政中可以更好地維護老百姓的福社和利益。在現代行政管理中，“慎”德的價(jia) 值主要體(ti) 現在:它是確保行政人員以公共利益為(wei) 價(jia) 值口標的重要保障，是確保社會(hui) 科學發展的內(nei) 在要求，對於(yu) 克服風險和危機、維護社會(hui) 穩定具有重要的意義(yi) 。在現代公共管理中，遵循“慎”德的要求，就要謹慎地使用手中的權力，審慎地對待每一項決(jue) 策，同時還要在管理的態度和方式上更多地聽取眾(zhong) 人的建議。二是經濟倫(lun) 理問題研究。河南財經政法大學喬(qiao) 法容撰文《發展循環經濟的三大理念》(《人民日報》2014年9月19日)認為(wei) 發展循環經濟，是對大量消耗資源、嚴(yan) 重汙染環境和破壞生態的傳(chuan) 統粗放型經濟發展方式的一場革命;發展循環經濟應樹立三大理念:和諧發展，可持續發展，公正發展。這三大理念是經濟發展觀念的深刻變革與(yu) 提升。三是生態倫(lun) 理問題和建設。河南師範大學劉科在《施韋澤敬畏生命倫(lun) 理的話語分析及其社會(hui) 底線價(jia) 值》(《倫(lun) 理學研究》2014年第1期)認為(wei) :施韋澤的敬畏生命倫(lun) 理對保證人類社會(hui) 的健全及持續發展有著深刻的社會(hui) 底線價(jia) 值，在當今科學技術迅猛發展、社會(hui) 生活日益變遷、敬畏感嚴(yan) 重缺失的社會(hui) 轉型期，我們(men) 要更多地去敬畏生命、尊重生命和善待生命，自覺承擔起基於(yu) 生命維度的社會(hui) 倫(lun) 理責任;不斷強化生命價(jia) 值觀，提升基於(yu) 人與(yu) 人和諧的社會(hui) 文明，促進基於(yu) 人與(yu) 自然和諧的生態文明。河南大學趙清文發表《生態危機、生態安全與(yu) 生態文明—應對全球生態危機視野下的生態文明建設》(《倫(lun) 理與(yu) 文明》2014年刊)認為(wei) :工業(ye) 化過程中，人與(yu) 生態環境之間矛盾的積累和激化導致日益嚴(yan) 峻的生態危機，從(cong) 而使生態安全成為(wei) 影響人類社會(hui) 長期可持續發展前景和公眾(zhong) 最長遠、最根本利益實現的重大問題。生態文明建設不僅(jin) 可以避免中國在崛起的過程中重蹈西方國家的覆轍，而且可以為(wei) 人類發展模式的選擇提供一條有益的思路;其既體(ti) 現了中國共產(chan) 黨(dang) 和政府對人民福社和人權問題的高度關(guan) 注和長遠眼光，也體(ti) 現了中國共產(chan) 黨(dang) 和政府對人類發展前景和未來的責任承擔。
3.中、西方傳(chuan) 統倫(lun) 理思想研究與(yu) 啟示
中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想研究和啟示。趙清文撰文《自我超越的“學為(wei) 君子”之道—
美學
1.美學基本問題研究
河南省社會(hui) 科學院中原文化研究所席格在《中州學刊》2014年第10期發表《當代技術維度的美學理論變革》，作者認為(wei) ，現實審美實踐因技術進步而在審美態度、審美體(ti) 驗、審美價(jia) 值等層麵發生了深刻變革。審美活動的變革促使美學基本理論在五個(ge) 層麵產(chan) 生了理論位移:審美時間與(yu) 審美空間側(ce) 重的轉換;審美靜觀的弱化與(yu) 審美流觀的強化;精神審美的低落與(yu) 感官審美的興(xing) 盛;審美意象的內(nei) 縮與(yu) 審美事象的凸顯;崇高之美的解構與(yu) 媚世之美的建構。因此，美學基本理論應將審美變革作為(wei) 生長點以實現當代重建。鄭州大學文學院程勇真在《當代教育科學》2014年第12期發表《美育的靈魂:文藝審美還是社會(hui) 審美》，作者指出，由於(yu) 受西方美育觀念影響，中國現當代美育基本上都是以文藝審美為(wei) 中心，自然審美和社會(hui) 審美處於(yu) 邊緣位置。隨著中國進人消費主義(yi) 社會(hui) ，日常生活不斷審美化，審美逐漸成為(wei) 人們(men) 建構自我生活的基本美學原則。在這樣的文化情境下，美育有必要走出過去以文藝審美為(wei) 核心的樊囿，重建社會(hui) 審美維度，奠定社會(hui) 審美在美育活動中的堅實地位。
2.中國美學史問題研究
河南工業(ye) 大學思想政治教育學院王k}lxc在《鄭州大學學報哲社版》2014年第二期發表《西周美學研究中的諸問題》，論文認為(wei) ，西周美學是以禮樂(le) 為(wei) 中心、以德性為(wei) 內(nei) 在基礎、以禮樂(le) 形態為(wei) 顯現形式的審美政治。其次，西周美學所展現出來的是周人敬祖崇德、重在追懷先王先祖由內(nei) 而外的人格魅力。再次，西周詩禮樂(le) 作為(wei) 審美活動，使周人的政治生活、日常往還、行為(wei) 舉(ju) 止和思想意識也被賦予特定的審美意義(yi) 。最後，西周器物既是禮樂(le) 體(ti) 製的見證者，又是禮樂(le) 審美的呈現者。總之，這些問題的解決(jue) 不僅(jin) 能夠進一步拓展西周美學的研究視域，而且有助於(yu) 深化對先秦儒家美學思想的認識和理解。席格、張雨在《中國美學史研究和書(shu) 寫(xie) 的問題與(yu) 回應》(《美與(yu) 時代(下)》2014年第5期)中，作者認為(wei) 自王國維以來，以西方現代美學理論對中國美學進行闡釋與(yu) 建構，形成了中國美學史研究的基本模式。這種模式也注定了對中國美學實相的偏離。而近年來，國內(nei) 美學界對中國美學史的這種研究與(yu) 書(shu) 寫(xie) 方式則缺乏深度反思。佘振丹、王撇鞠在《論中國人審美想象力的獨特民族性》(《美與(yu) 時代(下)》2014年第6期)中指出，中國獨特的地理環境與(yu) 社會(hui) 文化環境在本源上影響了中國人審美想象力的發展，同時中國古代儒、道、禪的哲學觀又為(wei) 中國人的審美想象力特征提供了哲學基礎和理論前提，這一切又最終形成了中國人審美想象力的獨特心理過程。河南大學文學院楊世宇在《中州學刊》2014年第八期發表《周邦彥“清真體(ti) ”美學風貌探析》，在《河南師範大學學報》2014年第五期發表《唐宋詞美學風貌探析》，作者嚐試從(cong) 美學角度對詞的藝術境界和美學風貌進行了分析。
3.影視美學問題研究
河南大學藝術學院牛思萌在《電影文學》2014年第五期發表《從(cong) 美學角度解讀
4.環境美學問題研究
鄭州大學文學院張敏、楊雯雯在《河南師範大學學報》發表《論農(nong) 業(ye) 美學的產(chan) 生及其維度》，農(nong) 業(ye) 美學是美學新興(xing) 的一個(ge) 分支學科，它是從(cong) 農(nong) 業(ye) 的角度關(guan) 於(yu) 人與(yu) 自然關(guan) 係的探討，它的產(chan) 生既有美學發展的必然，同樣也有著社會(hui) 的因素。農(nong) 業(ye) 美學的審美維度主要在於(yu) 三個(ge) 方麵:一是人類通過農(nong) 業(ye) 生產(chan) 在大自然與(yu) 文明之間取得了一種和諧的美;二是人類與(yu) 自然通過農(nong) 業(ye) 生成了一種彼此相互尊重的默契的美;三是人類通過農(nong) 業(ye) 生產(chan) 創造出了一個(ge) 飄逸靜怡的審美意境。農(nong) 業(ye) 美學與(yu) 生態美學緊密相關(guan) ，但是並不完全相同，而是通過農(nong) 業(ye) 生產(chan) 對人與(yu) 自然關(guan) 係的重新思考。程勇真在《河南社會(hui) 科學》2014年第9期發表《廢墟美學研究》，論文認為(wei) ，中西對待廢墟的美學態度是不同的，甚至廢墟美學產(chan) 生的曆史過程、哲學基礎及表現形態也是不一樣的。研究廢墟美學在當下具有很重要的現實意義(yi) 。2014年鄭州大學文學院張敏主持的國家社科基金項口結項，項口名稱《農(nong) 業(ye) 環境審美價(jia) 值研究》。2014年7月鄭州大學文學院程勇真主持河南省哲學社會(hui) 科學規劃項口《城鎮化進程中不斷消逝的鄉(xiang) 村美學及重新建構》。
5.藝術美學問題研究
河南省藝術研究院譚靜波在《藝術百家》2014年第三期發表《京劇行當的美學特征》，作者認為(wei) ，京劇表演體(ti) 係的所有特征都在“行當”中得以體(ti) 現。京劇行當的規整之美、意象之美、形式之美、意境之美是這一表演體(ti) 係最重要的美學特征。鄭州大學文學院張敏、簡東(dong) 在《中原農(nong) 耕文明環境下民間手工藝的傳(chuan) 承與(yu) 創新—對河南淮陽泥泥狗手工藝製作傳(chuan) 承人、河南省民間工藝美術大師許述章的訪談錄》(《美與(yu) 時代(上))) 2014年第10期)中指出，民間手工藝術品是民族文化與(yu) 傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的優(you) 秀載體(ti) ，對中原農(nong) 耕文明環境下民間手工藝的研究尤為(wei) 重要，其對於(yu) 中原文化的傳(chuan) 承、創新有著不可估量的重要作用。在傳(chuan) 統與(yu) 現代的碰撞中，淮陽泥泥狗的發展麵臨(lin) 著機遇與(yu) 挑戰並存的局麵。隻有在創新中發展才能與(yu) 時代同步，才能綿延不絕地傳(chuan) 承下去。鄭州師範學院音樂(le) 與(yu) 舞蹈學院姬寧在《河南師範大學學報》2014年第五期發表《論先秦美學中的樂(le) 與(yu) 舞》，論文指出，先秦詩理論已得到長足發展，樂(le) 舞依附於(yu) 詩，呈現出不同的樂(le) 舞觀。儒家思想強調盡善盡美，認為(wei) 合乎禮的樂(le) 舞才是好的樂(le) 舞;道家思想強調天人合一，認為(wei) 樂(le) 舞有自身的規律，樂(le) 舞表演時應遵循其自身的規律，達到純熟至自由的境界;墨家思想強調非樂(le) ，認為(wei) 隻有當民眾(zhong) 具有一定的物質生活條件之後，才能談論欣賞樂(le) 舞表演。
6.美學熱點問題研究
一是身體(ti) 美學。席格和徐黎、喬(qiao) 校盛在《藝術界定與(yu) 身體(ti) 美學—對理查德·舒斯特曼教授的訪談》(《美與(yu) 時代(下))) 2014年第10期)中對理查德·舒斯特曼《表麵與(yu) 深度》一書(shu) 中涉及的關(guan) 於(yu) “藝術即戲劇化”的界定，身體(ti) 美學建構的內(nei) 在邏輯理路、理論品格和思想淵源等問題對他進行了訪談，以期進一步加深對身體(ti) 美學的理解，推動國內(nei) 身體(ti) 美學的相關(guan) 研究。二是女性美學。程勇真在《中國美學研究》2014年第4輯發表《從(cong) “賢妻良母”到“女漢子”:中國當代女性審美形象分析》，論文在現象學描述的基礎上，嚐試分析了中國當代女性審美形象發生的客觀原因及製約因素，並試圖對其展開理性反思，提出解放女性的具體(ti) 途徑，以期增進中國當代女性的幸福及審美自由。2014年鄭州大學文學院程勇真《先秦女性審美研究》獲得河南省社會(hui) 科學優(you) 秀成果二等獎。三是審美文化。鄭州大學文學院程勇真在《鄭州大學學報》2014年第5期發表《當代審醜(chou) 文化崛起之價(jia) 值學分析》，論文指出，崛起於(yu) 中國當代的審醜(chou) 文化更自具獨特價(jia) 值內(nei) 涵，因其關(guan) 涉現實的基本審美態度和行為(wei) ，對之進行價(jia) 值學分析便很有必要。論文著重從(cong) 四個(ge) 方麵分析其積極價(jia) 值:情感解放功能，嚴(yan) 肅的政治學內(nei) 涵，對傳(chuan) 統審美文化專(zhuan) 製性的反抗，對當代資本美學運作方式的凸顯。論文亦簡單闡釋了其消極價(jia) 值。程勇真在《中國社會(hui) 科學報》2014年9月2日發表《美學研究不能太時尚化》，作者指出，過分的時尚化會(hui) 導致美學研究的同質化和失語症。如何避免中國美學研究的過分時尚化，一個(ge) 基本立足點應該是重建對美學樸素的理解和追求。其次，中國美學研究必須要立足於(yu) 中國本土的文化經驗，從(cong) 中國社會(hui) 生活及藝術的實際處境出發來研究美學。最後，研究中國美學還要時時關(guan) 注審美能量的匯聚問題〕(執筆:鄭州大學文學院張敏)
科技哲學
1.生態哲學問題研究
鄭州大學談新敏《中國特色生態文化的本質特征》(《學習(xi) 論壇》2014年第10期)認為(wei) ，生態文明建設必須以先進生態文化為(wei) 支撐。中國特色生態文化是引領社會(hui) 主義(yi) 生態文明的精神旗幟。它本質上不同於(yu) 傳(chuan) 統工業(ye) 文化和資本主義(yi) 生態文化。它是超越傳(chuan) 統工業(ye) 文化和資本主義(yi) 生態文化的新型文化，是符合中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係、製度、道路總要求的先進文化，是以生態科學、環境科學和係統科學為(wei) 理論基礎的科學文化，是體(ti) 現中國傳(chuan) 統生態理想和人類生態智慧的優(you) 秀文化。鄭州大學寇東(dong) 亮《技術時代的“身體(ti) 生態”危機及其消解》(《自然辯證法研究》2014年8期)指出:在空間意義(yi) 上，身體(ti) 生態既指人的身體(ti) 與(yu) 外部環境的生態匹配以及對其所處環境的生態適應，也指身體(ti) 內(nei) 部環境的有機性和健全性;在時間意義(yi) 上，身體(ti) 生態指身體(ti) 超越“自在”狀態而進人“自為(wei) ”狀態。“身體(ti) 生態”危機是現代生態危機的重要表現形式。在現代社會(hui) ，身體(ti) 常常因技術的過度控製、改造和重塑而成為(wei) “馴服的身體(ti) ”，具體(ti) 呈現為(wei) 生產(chan) 的身體(ti) 、消費的身體(ti) 和有毒的身體(ti) 。消解“身體(ti) 生態”危機，就客體(ti) 角度而言，需要不斷凸顯技術的身體(ti) 維度和身體(ti) 意蘊，對於(yu) 技術本身以及通過技術介人而控製和改造身體(ti) 的行為(wei) 進行合理規製;就主體(ti) 角度而言，需要建構基於(yu) 全麵性身體(ti) 感覺和身體(ti) 需要的“生態自我”。信陽師範學院李世書(shu) 《農(nong) 村生態文化發展的路徑選擇和動力機製分析》(《信陽師範學院學報》2014年第2期)一文，認為(wei) 發展農(nong) 村生態文化，需要根據我國農(nong) 村文化發展與(yu) 生態環境現實狀況，選擇適合的發展路徑，建設合理有效的發展動力機製。提出當前應重點發展好農(nong) 村生態物質文化、農(nong) 村生態製度文化和農(nong) 村生態精神文化，同時整合來自政府、社會(hui) 和個(ge) 人的各種力量，構建並運用好導向機製、驅動機製和約束機製等發展手段，形成強大的聚合和推力推動農(nong) 村生態文化的發展。
2.技術風險問題研究
洛陽師範學院曹玉濤《技術風險治理的製度設計》(《中國社會(hui) 科學報》2014年6月23日)認為(wei) ，在理論維度上，製度設計並不是對傳(chuan) 統社會(hui) 風險治理模式的簡單回歸，而是要凸顯人作為(wei) 風險治理者的主體(ti) 資格;在實踐維度上，製度設計要彰顯人作為(wei) 活動主體(ti) 的生存智慧和倫(lun) 理行動。製度設計是技術風險治理的重要手段，它為(wei) 建立有規可循的風險防範和責、權、利相一致的責任分擔機製提供了可能，也為(wei) 人、社會(hui) 、環境與(yu) 技術發展的持續性和諧提供了可能。製度設計的風險治理理念，體(ti) 現了技術時代人的生存智慧和風險治理的新思路。洛陽師範學院張鈴《工程的風險分配及其正義(yi) 當論》(《馬克思主義(yi) 與(yu) 現實》2014年第2期)認為(wei) ，現代工程實踐把我們(men) 帶人了一個(ge) “風險社會(hui) ”之中，風險分配的社會(hui) 正義(yi) 問題日益凸顯。首先，風險分配正義(yi) 是要通過合理的製度安排，使工程風險對公眾(zhong) 的總體(ti) 傷(shang) 害降至最低，實現合理利益的最大化，即要為(wei) “最大多數人”提供“最多的善”;其次，風險分配正義(yi) 在保障共同體(ti) 的幸福最大化的同時，還要充分尊重每個(ge) 個(ge) 體(ti) 的基本自由權利;再次，工程風險的分配正義(yi) 不是要實現風險的平均分配，而是要實現差異平等，即事實上的平等。洛陽師範學院王建鋒《風險治理的個(ge) 體(ti) 美德維度》(《中國社會(hui) 科學報》2014年6月20日)認為(wei) ，作為(wei) 風險治理的重要維度，個(ge) 體(ti) 美德是技術時代風險合理規避策略得以形成和實現的內(nei) 在動力。個(ge) 體(ti) 美德的養(yang) 成、實現、堅守，不僅(jin) 能形成有效規避技術風險的社會(hui) 共同倫(lun) 理責任能力和行為(wei) ，而且可以彌補製度設計的不足。個(ge) 體(ti) 美德體(ti) 現了責任倫(lun) 理規避風險的道德崇高性和倫(lun) 理至善性，是風險治理策略形成的倫(lun) 理基石。
3.科技創新與(yu) 評價(jia) 問題研究
洛陽師範學院劉高岑《提升科技創新的管理方式和水平》(《中國科學報》2014年8月8日)認為(wei) ，科技創新能力集中體(ti) 現著一個(ge) 國家的綜合實力和發展潛力。如何有效地管理科技創新以促進科技創新能力的不斷提升?有效促進科技創新的管理方式主要由三個(ge) 方麵因素所決(jue) 定:一是當代科學技術的內(nei) 在結構和發展趨勢;二是當代科技創新的內(nei) 在規律和研發形式;三是本國的具體(ti) 科技國情。鄭州大學談新敏《國家科技權力及其提升策略》(《鄭州大學學報》2014年第4期)認為(wei) ，科技權力是國家在政治上或職責範圍內(nei) 影響、調控、支配科技的能力和力量。它不同於(yu) 科技權利，本質上屬於(yu) 知識權力，具有基礎性、滲透性、關(guan) 鍵性和變動性特征。當代國際科技權力呈現出以西方發達國家為(wei) “中心”，廣大發展中國家為(wei) “邊緣”的“中心一邊緣”格局。提升中國的科技權力，必須明確政府在提升國家科技權力中的第一責任主體(ti) 地位，增強“科技權力是國家的一項決(jue) 定性權力”的自覺意識，堅定提升國家科技權力的信心和決(jue) 心，全麵實施”科技強國”戰略。洛陽師範學院曹玉濤《反思技術缺陷重構技術文明》(《中國社會(hui) 科學報》2014年7月14日)認為(wei) ，生態危機主要由技術發展導致，因此，技術與(yu) 生態文明建設的關(guan) 係問題，就成為(wei) 爭(zheng) 論的焦點。現代技術既不是拯救者，也不是不可改變的鐵籠。從(cong) 本質上說，人類生存危機的根源在於(yu) 人自身、人類錯誤的生活方式和生產(chan) 方式、人類對技術的濫用和誤用。技術樂(le) 觀主義(yi) 的觀點固然有失偏頗，單純的技術批判同樣於(yu) 事無補。因此，必須超越非此即彼的二元思維模式，立足現實生活世界，通過設計技術以重構人類的技術化生存方式。洛陽師範學院王敏光《不讓評價(jia) 體(ti) 係改革隻具‘骨感美’》(《中國社會(hui) 科學報》2014年11月19日)認為(wei) ，構建具有中國特色的社會(hui) 科學評價(jia) 體(ti) 係是新時代學人的共同理想和追求。美好的製度構想需要腳踏實地，需要直麵複雜且豐(feng) 滿的現實。然而，某些學者在熾熱的改革激情的推動之下，對現行學術評價(jia) 機製進行了大肆批判，有些甚至是沒有底線的非理性批判，巫須辯駁和澄清。
4.西方科學哲學問題研究
洛陽師範學院劉高岑《達馬西奧的自我實在論評析》(《科學技術哲學研究》2014年第5期)，認為(wei) ，當代著名認知神經科學家達馬西奧以認知神經科學的理論和方法研究自我問題，提出了自我的“三層次理論”，從(cong) 神經生物學和進化論有力地論證了自我的實在性，開辟了探索自我問題的新視野，拓展了研究自我問題的新領域。但其關(guan) 於(yu) 自我的分類、自我形式的社會(hui) 性打一展等觀點還有待進一步研究。洛陽師範學院吳勝鋒《當代西方心靈哲學中的突現論及其科學基礎問題研究》(《科學技術哲學研究》2014年第5期)認為(wei) ，突現論是一種古老的理論，伴隨著心靈哲學在當代西方哲學中的崛起，突現論再次在哲學中複興(xing) 。與(yu) 傳(chuan) 統突現論相比，一是當代突現論的一般特征、內(nei) 涵及理論形式發生了重要改變;二是當代突現論得到眾(zhong) 多科學家們(men) 的支持和辯護。在當代，突現論與(yu) 自然科學形成這種合作關(guan) 係的原因在於(yu) ，一是存在於(yu) 突現主義(yi) 者中的共同的反還原主義(yi) 的傾(qing) 向，二是存在於(yu) 突現主義(yi) 者中的共同的反“統一的科學”的內(nei) 在動機。洛陽師範學院王建設《社會(hui) 建構論思想探源》(《河南師範大學學報》2014年第4期)認為(wei) ，社會(hui) 建構論從(cong) 皮亞(ya) 傑心理學建構主義(yi) 認識論學說中獲取了原始的思想啟發。庫恩曆史主義(yi) 對社會(hui) 建構論的影響表現在，科學知識源於(yu) 那種維持科學共同體(ti) 認同性的理論權威，科學實踐是由忠誠於(yu) 某種解決(jue) 問題的範式來控製的，科學實踐的最重要導向是政治利益。對包括科學技術在內(nei) 的社會(hui) 事物進行建構性的闡發和主張，正是社會(hui) 建構論拒斥傳(chuan) 統本質主義(yi) ，基礎主義(yi) 和理性主義(yi) 而體(ti) 現的後現代主義(yi) 立場。(執筆:洛陽師範學院曹玉濤、鄭州大學哲學係寇東(dong) 亮)
