中華民族是世界上古老而偉(wei) 大的民族，創造了綿延五千多年的燦爛文明，為(wei) 人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。自鴉片戰爭(zheng) 以後，我們(men) 經曆了中華民族遭受了前所未有的劫難，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，深刻地意識到實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的必要性和迫切性。中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 歸根結底是中華文化的複興(xing) ，是中華文化主體(ti) 地位的恢複、確立和鞏固，是中華文化主體(ti) 性的重塑和彰顯。
一、中華民族偉(wei) 大複興(xing) 首先在於(yu) 科學地實現中華文化複興(xing)
中華民族近代以來曾飽嚐無盡的屈辱和磨難，經過艱苦卓絕的浴血奮鬥終於(yu) 在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下重新以新的姿態屹立於(yu) 世界自由民族之林，重新在自己的生活世界裏確立了主體(ti) 地位，延續了民族的文化血脈，享有了建設自己家園的主體(ti) 權力和自由。從(cong) 根本上說，中華民族之所以為(wei) 中華民族，關(guan) 鍵在於(yu) 中華民族是世界上具有文化原創性的民族，它擁有著世界上其他民族不具有的獨特民族文化。文化是民族的精神血脈，是民族的“根”和“魂”，亦是全民族兒(er) 女涵養(yang) 心靈的精神家園。中華文化雖經受過無數的衝(chong) 擊與(yu) 破壞，但從(cong) 沒有真正地斷絕，而是在與(yu) 外來文化的激烈博弈和較量中最終通過吸收對方的優(you) 秀成果和合理因素而不斷地壯大和複興(xing) 起來。對於(yu) 中華民族而言，複興(xing) 不僅(jin) 意味著中國的經濟實力和綜合國力、國際地位和國際影響力將獲得極大提升，意味著中華民族以更加昂揚向上、文明開放的姿態屹立世界民族之林，意味著中國人民從(cong) 此過上幸福美滿的生活，而且意味著中華文化通過一百八十多年的洗禮重新獲得無限的生機與(yu) 活力，能夠源源不斷地為(wei) 中華民族孕育無窮的智慧和力量，使中國永遠在經濟、政治、文化、科技等所有領域享有充分的優(you) 勢，能夠在與(yu) 世界其他民族的生存博弈之中占有充分的自主權，進而能夠為(wei) 捍衛世界和平，促進世界和諧，推動世界文明和人類發展作出自己更大的貢獻。歸根結底，經濟實力、綜合國力的增強，國際地位和國際影響力的提升，特別是國際話語權的享有，都隻是複興(xing) 的外在表象，相反，隻有真正地實現了中華文化的複興(xing) ，才能為(wei) 這些外在表象奠定內(nei) 在堅實的基礎，提供永不枯竭的力量源泉。
事實上，如何正確地看待中華文化，如何科學地改造和提升中華文化使之具有無限的生機、活力和創造力，才是推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的關(guan) 鍵。任何原創性民族文化實際上都為(wei) 自己奠定了獨特的文化基因，在各種文化的衝(chong) 突與(yu) 較量過程中，縱使文化的外在表象和機體(ti) 遭受了嚴(yan) 重的摧毀和破壞，隻要不觸及文化的基因，那麽(me) ，這一民族文化就能夠重新恢複元氣，重新發展和壯大起來。客觀而言，自鴉片戰爭(zheng) 以來，中國人一直在運用西方文明的鏡子來反觀和檢討自己的民族文化，來分析和解剖民族文化的不足、缺陷與(yu) 弊病，從(cong) 而產(chan) 生了不同的對待中華傳(chuan) 統文化的思想流派和觀點。客觀而言，無論是激進自由主義(yi) 的“全盤西化派”，極端文化保守主義(yi) 的“複古派”，還是折中主義(yi) 的“中體(ti) 西用派”，等等，等等，無不是為(wei) 了維護和實現中華民族的利益。然而，畢竟不同的思想流派和觀點往往隻代表著某些階級和利益集團的利益，並不能真正地代表中華民族廣大人民群眾(zhong) 的根本利益。因此，不同思想流派對於(yu) 中華民族文化的分析及其提出的發展方略，實際上存在著一個(ge) 是否堅持了科學的立場和方法論的重大問題。曆史不容假設，事實證明，最能代表中華民族根本利益的中國共產(chan) 黨(dang) 自覺地肩負起改造和提升中華文化的曆史重任。毛澤東(dong) 說：“我們(men) 共產(chan) 黨(dang) 人，多年以來，不但為(wei) 中國的政治革命和經濟革命而奮鬥，而且為(wei) 中國的文化革命而奮鬥；一切這些的目的，在於(yu) 建設一個(ge) 中華民族的新社會(hui) 和新國家。在這個(ge) 新社會(hui) 和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們(men) 不但要把一個(ge) 政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變成一個(ge) 政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個(ge) 被舊文化統治因而愚昧落後的中國，變為(wei) 一個(ge) 被新文化統治因而文明先進的中國。一句話，我們(men) 要建立一個(ge) 新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們(men) 在文化領域中的目的。”因此，旨在建立新文化的文化革命是中國共產(chan) 黨(dang) 自覺肩負的曆史使命，創建政治上自由、經濟上繁榮、文化上文明先進的新中國，是中國共產(chan) 黨(dang) 革命任務不可分割的三個(ge) 方麵。馬克思主義(yi) 不是中國共產(chan) 黨(dang) 全麵觀察國家命運的科學理論工具，而且是解剖中國舊文化的手術刀。毛澤東(dong) 說：“中國的長期封建社會(hui) 中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決(jue) 不能無批判地兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東(dong) 西和古代優(you) 秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東(dong) 西區別開來。中國現時的新政治經濟是從(cong) 古代的舊政治經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從(cong) 古代的舊文化發展而來的，因此，我們(men) 必須尊重自己的曆史，決(jue) 不能割斷曆史。但是這種尊重，是給曆史以一定的科學的地位，是尊重曆史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是讚揚任何封建的毒素。”客觀而言，中國共產(chan) 黨(dang) 堅持了馬克思主義(yi) 唯物史觀的科學方法和原則，立足於(yu) 人民大眾(zhong) 的立場上，著眼中華民族的未來發展，在尊重中華民族曆史辯證發展的前提下，正確地分析和評價(jia) 了中華文化自身存在的不足、缺陷和弊病，提出了“民族的科學的大眾(zhong) 的”文化發展戰略。在毛澤東(dong) 看來，中華民族的舊政治和舊經濟乃是中華民族的舊文化的根據，它是舊政治和舊經濟的反映，導致舊愚昧落後，蘊涵濃厚的奴化思想，本質上是替帝國主義(yi) 和封建階級服務的，而“民族的科學的大眾(zhong) 的”新文化，則是反對帝國主義(yi) 壓迫、主張中華民族的尊嚴(yan) 和獨立的文化，是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是、主張客觀真理、主張理論和實踐一致的文化，是倡導民主精神、為(wei) 人民群眾(zhong) 服務的文化。毫無疑問，中國共產(chan) 黨(dang) 為(wei) 中華文化的改造和提升提供了科學的立場和方法論原則，即必須堅持馬克思主義(yi) 唯物史觀的方法和原則，真正立足中華民族人民大眾(zhong) 的立場上，尊重曆史辯證法，在繼承的基礎上弘揚中華民族的優(you) 秀文化傳(chuan) 統。
中國共產(chan) 黨(dang) 是高度重視，甚至是極端重視中華民族的文化創新與(yu) 改造的。盡管毛澤東(dong) 錯誤發動的“文化大革命”最終演變成中華民族史無前例的災難，但改造和重塑中華文化，從(cong) 文化角度徹底實現中華民族的根本利益的良好初衷不應該懷疑。“文革”結束，如何全麵地從(cong) 文化角度反思“文革”，特別是如何全麵地認識和評價(jia) 中華傳(chuan) 統文化，成為(wei) 曆屆中央領導集體(ti) 思考的重大問題之一。以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央領導集體(ti) 在新的曆史時代更加重視繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。習(xi) 近平強調：“拋棄傳(chuan) 統、丟(diu) 掉根本，就等於(yu) 割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是我們(men) 在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中華文化源遠流長，積澱著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為(wei) 中華民族生生不息、發展壯大提供了豐(feng) 厚滋養(yang) 。”為(wei) 此，他進一步強調：“要講清楚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價(jia) 值理念、鮮明特色，增強文化自信和價(jia) 值觀自信。要認真汲取中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神和以改革創新為(wei) 核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的時代價(jia) 值，使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關(guan) 係，重點做好創造性轉化和創新性發展。”因此，多年實踐和經驗教訓說明，如何科學地看待中華文化，使其更具生機和活力，進而如何為(wei) 中華民族營造屬於(yu) 自己的精神生活世界，是衡量中國共產(chan) 黨(dang) 是否擁有科學的文化自信和文化歸屬的重要指標，而強調繼承傳(chuan) 統，不忘根本，延續民族精神命脈，堅定自己在世界文化激蕩中站穩腳跟，則說明中國共產(chan) 黨(dang) 最終找到了文化自信。習(xi) 近平提出的“要處理好繼承與(yu) 創造性發展的關(guan) 係，重點做好創造性轉化和創新性發展”的宗旨，則為(wei) 全國各族人民在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下創造性地繼承和發展中華文化指明了方向。
二、中華文化主體(ti) 性重塑關(guan) 鍵在於(yu) 彰顯中華文化精神特質
一種文化之所以區別於(yu) 其他文化，關(guan) 鍵在於(yu) 其擁有其他文化所不具有的精神特質。隻有科學地認識和評價(jia) 這些精神特質，揭示地優(you) 勢與(yu) 特長以及伴隨其中的不足、缺陷與(yu) 弊病，就是實現該文化創造、發展和重塑的關(guan) 鍵。對於(yu) 中華文化主體(ti) 性的重塑來說，中華傳(chuan) 統文化究竟具有什麽(me) 樣的精神特質以及伴隨其中的不足、缺陷與(yu) 弊病呢？特別是，在與(yu) 西方文化複雜衝(chong) 突與(yu) 較量中，經過一百八十多年的洗禮，究竟哪些內(nei) 容和品質是值得中華民族倍加珍惜而需要大力弘揚的呢？而哪些不足和缺陷需要不斷彌補，那些弊病需要剔除呢？特別是，麵對人類社會(hui) 曆史已經從(cong) 前現代向現代化、後現代轉變的曆史大趨勢下究竟如何實現中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展呢？毫無疑問，這些問題決(jue) 定著我們(men) 到底要塑造出什麽(me) 樣的中華民族現代文明，塑造和建構出什麽(me) 樣的民族精神生活世界。
那麽(me) ，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化具有什麽(me) 樣的精神特質呢？習(xi) 近平在黨(dang) 的二十大報告中強調：“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為(wei) 公、民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親(qin) 仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chan) 生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀的重要體(ti) 現，同科學社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀主張具有高度契合性。”哲學是文化的精髓與(yu) 內(nei) 核，在文化整體(ti) 中起著主導作用，中國傳(chuan) 統哲學的精神特質就決(jue) 定著中華文化的基本特征。
概括說來，中國傳(chuan) 統哲學具有以下精神特質：一是崇尚天人合一，注重整體(ti) 和諧與(yu) 係統統一；二是堅信天地萬(wan) 物生生不息，重視創造與(yu) 革新；三是崇尚和而不同，向往萬(wan) 物並育；四是推天道以明人事，主張讚天地化育；五是強調知行合一，注重理論與(yu) 實踐統一；六是人事明斷吉凶、得失、功過、善惡、禍福，具有鮮明的價(jia) 值考慮；七是注重內(nei) 在心靈超越，強調內(nei) 聖外王；八是超越理性思辨和邏輯推理，注重生命感悟和生活智慧。中國傳(chuan) 統哲學的這些精神特質深刻地影響著中華文化的形成和發展。客觀而言，這種影響是整體(ti) 性、全方位的，既有積極方麵，也有消極方麵，兩(liang) 者彼此難以割舍。從(cong) 積極方麵而言，中華民族形成了很多值得讚美的文化品質和精神特征，如中國人形成了自尊自信、自強不息、勤勞勇敢、艱苦樸素、吃苦耐勞的優(you) 秀品質；形成了革故鼎新、日新變革、順勢而為(wei) 、因勢而變、與(yu) 時俱進的創新精神；形成了崇真求實、經世致用、實事求是的務實態度；形成了講信修睦、謙敬禮讓、禮尚往來的禮義(yi) 文化；形成了天下為(wei) 公、公而忘私、注重情義(yi) 、知恩圖報、施恩不圖報的高尚美德；形成了富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的民族氣節；形成了協和萬(wan) 邦、睦鄰友好的和平精神；形成了一方有難八方支援、風雨同舟、眾(zhong) 誌成城、共赴國難、維護統一、抵禦外來侵略的愛國主義(yi) 精神。
然而，從(cong) 消極方麵而言，中國人過分注重肉體(ti) 生命，形成了逆來順受、委曲求全、隱忍自安、奴顏婢膝的奴性意識；過分敬畏天道，形成了因循守舊、封閉狹隘、盲目迷信的保守思想；過分恪守等級秩序，形成了君貴民輕、以位定賢、愚忠愚孝、安分守己的等級觀念；過分顧及家族私人利益，形成了無視公道、輕視公共利益和他人利益，事不關(guan) 己高高掛起、逢事旁觀看熱鬧、看笑話的冷漠心理；過分在意血緣親(qin) 情，形成了徇私枉法、以情代法、逢事托人情找後門的違法亂(luan) 紀惡習(xi) ；過分推崇美德，形成了以善傷(shang) 真、以孝害身、以德害命的錯誤思想方法；過分注重情麵，形成了盲目自大、虛榮好麵子的畸形人格。眾(zhong) 所周知，魯迅曾深惡中國人身上的劣根性，提出“改造國民性”的任務。無疑，上述中國傳(chuan) 統文化在中國人身上所造成的消極影響，就是中國國民性的劣根性。從(cong) 文化的角度而言，魯迅認為(wei) 中國人曆來生活在“二重思想或多重思想”之中，這實際上造成了極為(wei) 複雜的矛盾狀況，嚴(yan) 重地阻滯著中國的進步和發展。魯迅說：“四麵八方幾乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在這矛盾中間，互相抱怨著過活，誰也沒有好處。要想進步，要想太平，總得連根的撥去了‘二重思想’。”
因此，從(cong) 根本上說，重塑中華文化主體(ti) 性，我們(men) 必須大力弘揚中華優(you) 秀文化傳(chuan) 統，傳(chuan) 承中華美德，敢於(yu) 自我解剖，從(cong) 自身上剔除文化基因上的劣根性，全麵地塑造更優(you) 秀的中華民族。可以說，隻有經過一番痛苦的自我解剖和重塑過程，我們(men) 才能真正地實現中華文化的複興(xing) 和中華民族的複興(xing) 。
三、中華文化主體(ti) 性重塑必須堅持馬克思主義(yi) 指導
客觀而言，文化的革新與(yu) 改造是一項極為(wei) 複雜艱辛的工作，需要經曆漫長的過程，既急躁不得，又不能消極無為(wei) ，而是要以積極的態度和永不鬆懈的努力，持之以恒地全力推進。事實上，近代以來，在無數次的東(dong) 西方文化衝(chong) 突、較量中，特別是經過馬克思主義(yi) 思想的洗禮，中華文化已經自覺地通過比較和鑒別而認識到自己的長短優(you) 劣，已經通過吸收、借鑒對方的長處、優(you) 點而實現著改變。科學、民主、自由、平等、公正已經成為(wei) 中國社會(hui) 普遍認同的基本價(jia) 值理念，強調個(ge) 性、創新、時尚已經成為(wei) 中國人的生活追求，注重實踐，講究實事求是和與(yu) 時俱進已經成為(wei) 中國人最基本的思想觀念。毫無疑問，這些可喜的成就還不足以為(wei) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 奠定堅實的文化基礎，提供最強有力的精神支撐，中華文化的改造和提升還任重道遠。
為(wei) 了更好地改造和提升中華文化，事實證明，必須堅持馬克思主義(yi) 的科學指導，堅持中國共產(chan) 黨(dang) 的堅強領導。毛澤東(dong) 說：“共產(chan) 黨(dang) 不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義(yi) 的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。”可以說，這句話為(wei) 中華文化的改造和提升確立了基本的指導思想原則。這就要求我們(men) ，必須牢固樹立相信真理、遵循規律的科學理念；必須牢固樹立實事求是、求真務實的思想原則；必須牢固樹立以人為(wei) 本、人民至上的價(jia) 值理念；必須牢固樹立倡導個(ge) 性自由、促進人的自由全麵發展的根本宗旨。毫無疑問，如果脫離了這些理念、原則和宗旨，中華文化就難以成為(wei) 民族的、科學的、大眾(zhong) 的文化，也難以擔當中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的重任。張曙光強調：“東(dong) 方的啟蒙不能隻要類與(yu) 個(ge) 體(ti) ，還必須在類與(yu) 個(ge) 體(ti) 之間重建共同體(ti) 。”如何在啟蒙之後從(cong) 文化的高度重建中華民族，是更為(wei) 根本的任務。
事實上，中國共產(chan) 黨(dang) 在世界各民族文化爭(zheng) 奇鬥豔、競相發展的態勢中，越來越深刻地意識到從(cong) 心靈上回歸中華文化的迫切性和必要性，因為(wei) 隻有深厚的中華文化，才能最終為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 奠定最根本的文化自信。中國共產(chan) 黨(dang) 不僅(jin) 是中國工人階級的先鋒隊，而且同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，代表著中國先進文化的前進方向。中國的先進文化，從(cong) 根本上說，隻可能是在馬克思主義(yi) 科學指導下經過全麵改造和提升的中華民族新文化，而不是忽視或否定中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的合理內(nei) 容而憑空臆造出來的所謂新文化。先進相對落後而言，絕不能再簡單、粗暴地對待中國傳(chuan) 統文化，這不僅(jin) 難以為(wei) 中華民族所接受，事實上也隻能摧毀中華民族生存的文化根基，更難以培育出中華民族的文化自信。習(xi) 近平在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立九十五周年大會(hui) 上的講話中強調：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發展中孕育的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，在黨(dang) 和人民偉(wei) 大鬥爭(zheng) 中孕育的革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化，積澱著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”“文化自信”是中國共產(chan) 黨(dang) 繼道路自信、理論自信、製度自信之後提出的第四個(ge) “自信”。客觀而言，前三個(ge) “自信”，歸根結底是對馬克思主義(yi) 的自信，因為(wei) 馬克思主義(yi) 給我們(men) 指明了社會(hui) 主義(yi) 道路，馬克思主義(yi) 是我們(men) 指導一切工作的科學理論，我們(men) 將馬克思主義(yi) 普遍原理與(yu) 中國實際相結合創建了中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度。習(xi) 近平在黨(dang) 成立九十五周年之際，正是通過多年來的反思，最終將中國共產(chan) 黨(dang) 的自信寄托於(yu) 中華民族文化，充分地肯定了黨(dang) 和人民在偉(wei) 大鬥爭(zheng) 中孕育的革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化事實上積澱了中華民族最深厚的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。客觀而言，這實際上理順了黨(dang) 和人民孕育出來的革命文化、社會(hui) 主義(yi) 先進文化與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之間的關(guan) 係，即革命文化、社會(hui) 主義(yi) 先進文化本身是中華民族在偉(wei) 大的鬥爭(zheng) 中通過繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化而形成的中華民族新文化，它既積澱了中華民族最深厚的精神追求，也標誌著中華民族獨特的精神存在，歸根結底，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化才是我們(men) 民族的“根”和“魂”。在黨(dang) 的二十大報告中，習(xi) 近平再次強調：“我們(men) 必須堅定曆史自信、文化自信，堅持古為(wei) 今用、推陳出新，把馬克思主義(yi) 思想精髓同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華貫通起來、同人民群眾(zhong) 日用而不覺的共同價(jia) 值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義(yi) 中國化時代化的曆史基礎和群眾(zhong) 基礎，讓馬克思主義(yi) 在中國牢牢紮根。”客觀而言，在新的曆史時期，我們(men) 正需要在馬克思主義(yi) 理論指導下，認真梳理中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史淵源、發展脈絡、基本走向，闡明中華文化的獨特創造、價(jia) 值理念、鮮明特色，汲取中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的思想精華和道德精髓，實現中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，從(cong) 而全麵地培育中華民族現代新文明。
結束語
我們(men) 堅信，盡管中華文化的改造和提升，特別是中華文化主體(ti) 的重塑，是一個(ge) 漫長的過程，然而中國人民在中國共產(chan) 黨(dang) 的堅強領導下，通過銳意進取，定能伴隨著中華民族現代文明的形成，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，為(wei) 中華民族創造和建構出最適合最具中國特色、最能涵養(yang) 中華兒(er) 女性情、最適宜中華民族生活的自由和諧的民族生活世界。今天，我們(men) 比曆史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的目標，同時我們(men) 也應當更加清醒地認識到，為(wei) 實現這一偉(wei) 大複興(xing) 的宏偉(wei) 目標，就必須準備緊密團結、凝神聚力，為(wei) 之付出更為(wei) 艱巨、更為(wei) 艱苦的努力。
