“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”麵對古今中外文化匯聚與(yu) 交鋒，我們(men) 應該始終堅持以我為(wei) 主，兼容並包、綜合創新，建設中華民族共有精神家園，護衛好中國特色社會(hui) 主義(yi) 自信的文化根基。
一、社會(hui) 主義(yi) 觀念在中國有著悠久的曆史
列寧指出：“剝削的存在，永遠會(hui) 在被剝削者本身和某些‘知識分子’代表中間，產(chan) 生一些對抗這一製度的思想。”(《列寧全集》第1卷，第377頁，人民出版社1984年版)可以推測，中國進入夏商周有階級社會(hui) 以後，就萌發了某些期盼社會(hui) 平等的願景。從(cong) 可考的文獻來看，春秋戰國時代的百家爭(zheng) 鳴，盡管仁者見仁、智者見智，提出了不同的社會(hui) 主張，但是，都或多或少折射出了對當時社會(hui) 的不滿，萌生了樸素社會(hui) 主義(yi) 觀念。例如，以孔子、孟子為(wei) 代表的儒家，以謳歌過去的方式反對現實社會(hui) 好混亂(luan) ，主張恢複周禮，倡導“仁者愛人”，提出了以“天下為(wei) 公”為(wei) 核心的大同藍圖和小康願景。以老子、莊子為(wei) 代表的道家，以“出世”的精神追求理想社會(hui) 和理想人格，主張無為(wei) 而治，倡導“小國寡民”，提出了“損有餘(yu) 而補不足”的均平思想。以墨子為(wei) 代表的墨家，借助“天誌”觀念反對人世間的不平等，主張“交相利、兼相愛”，倡導尚賢尚同，提出了“人無長幼貴賤，皆天之臣也”的平等構想。戰國末期，呂不韋組織編撰的《呂氏春秋》雜糅各家之長，強調“公則天下平”，倡導“天下非一人之天下也，天下人之天下也”，提出了“至治之世”的社會(hui) 理想。此後，曆代農(nong) 民起義(yi) ，紛紛打著“公”與(yu) “平”的旗號，或曰“均貧富”，或曰“均田免糧”，開展了轟轟烈烈的抗爭(zheng) 。及至近代，洪秀全、康有為(wei) 、孫中山等人，在繼承中國傳(chuan) 統文化和吸收西方文化的基礎上，紛紛建構了比較係統的空想社會(hui) 主義(yi) 思想體(ti) 係。洪秀全以“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女人，盡是姊妹之群”相號召，希望在人間建立“無處不均勻、無人不飽暖”的天平天國。太平天國運動雖然失敗了，但是其影響深遠。五四運動之後，隨著馬克思主義(yi) 在中國廣泛傳(chuan) 播，中國固有的社會(hui) 主義(yi) 文化基因如沐春雨，茁壯成長，成為(wei) 中國化的科學社會(hui) 主義(yi) ——中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係的思想來源之一。由此可見，中國特色社會(hui) 主義(yi) 在中國有長久的民族文化根基。
二、社會(hui) 主義(yi) 思想在中國有著深厚的積澱
在中國傳(chuan) 統文化中，雖然沒有也不可能有科學社會(hui) 主義(yi) ，但是樸素社會(hui) 主義(yi) 和空想社會(hui) 主義(yi) 的文化基因卻相當豐(feng) 富，並與(yu) 馬克思主義(yi) 有諸多會(hui) 通，為(wei) 馬克思主義(yi) 在中國傳(chuan) 播和發展提供了肥沃的文化土壤。舉(ju) 例如下：其一，民本理念與(yu) 反對階級壓迫思想會(hui) 通。自從(cong) 周公開始，曆代統治階級從(cong) 自身出發，強調“民為(wei) 邦本”、“本固邦寧”。中國共產(chan) 黨(dang) 提倡的“為(wei) 人民服務”，“立黨(dang) 為(wei) 公、執政為(wei) 民”，無疑是民本文化基因在新時代的複活。其二，大同理想與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 目標會(hui) 通。“大同社會(hui) ”、“太平盛世”，幾乎成了中華民族亙(gen) 古至今的理想追求，是無數仁人誌士夢寐以求的願望。馬克思主義(yi) 的最高理想是實現“自由人聯合體(ti) ”的共產(chan) 主義(yi) ，中國式的理解就是“天下大同”。反對儒家倫(lun) 理的先進中國人，卻把儒家社會(hui) 理想天衣無縫地轉化成了社會(hui) 主義(yi) 的終極追求。其三，群體(ti) 觀念與(yu) 集體(ti) 主義(yi) 原則會(hui) 通。中國曆史上向來重視群體(ti) 利益和價(jia) 值，從(cong) 家族到國家，從(cong) 血緣到社會(hui) ，從(cong) 人間到天堂，往往多見群體(ti) 、少見個(ge) 體(ti) ，這與(yu) 當今的集體(ti) 主義(yi) 原則形成了暗合。其四，天下為(wei) 公傳(chuan) 統與(yu) 公有製會(hui) 通。從(cong) 春秋時期的“天下為(wei) 公”到孫中山的“平均地權、節製資本”，再到當今的“公有製為(wei) 主體(ti) ”，一脈相承，推陳出新，始終沒有離開對“公”的維護和追求。其五，均貧富遐想與(yu) 共同富裕目的會(hui) 通。孔子主張：“不患寡而患不均，不患寡而患不安。”洪秀全主張：“凡天下田，天下人同耕”。中國社會(hui) 主義(yi) 製度建立之初推行的“大鍋飯”，無疑受到了民族傳(chuan) 統文化的影響，當今“共同富裕”的努力方向無疑也彰顯著民族傳(chuan) 統文化的影子。諸如此類的社會(hui) 主義(yi) 文化基因已經深深融入中國人的思想意識和行為(wei) 規範之中，甚至內(nei) 化為(wei) 中國人的一種文化心理和民族性格，並滲透到社會(hui) 生活的各個(ge) 領域。由此可見，中國特色社會(hui) 主義(yi) 在中國有發達的民族文化根基。
三、社會(hui) 主義(yi) 文化在中國有著與(yu) 時俱進的品格
恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從(cong) 而我們(men) 時代的理論思維，都是一種曆史的產(chan) 物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nei) 容。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第284頁，人民出版社1995年版)社會(hui) 進步、文化超越，是馬克思曆史唯物主義(yi) 的基本觀點。中國傳(chuan) 統文化中確有守舊因子，但是，主流是關(guan) 注社會(hui) 、關(guan) 注人生，強調經世致用、變革維新，充分體(ti) 現了與(yu) 時俱進的基本品格和基本精神。《周易》主張：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”《大學》強調：“周雖舊邦，其命維新”，倡導“作新民”。“窮則變，變則通，通則久”，是中國中國文化精髓，也是中國文化傳(chuan) 統。哈佛大學馮(feng) 禹在《中國傳(chuan) 統文化的動態性》一文中認為(wei) ，中國傳(chuan) 統文化有一種動態特征，勇敢地吸收外來文化，追求流行、時新，與(yu) 此同時毫不猶豫地拋棄舊有的模式。由此可見，中國特色社會(hui) 主義(yi) 自然地傳(chuan) 承了中國固有的社會(hui) 主義(yi) 文化基因。
四、堅定中國特色社會(hui) 主義(yi) 自信，就要自覺護衛中國特色社會(hui) 主義(yi) 的文化根基
20世紀初，梁啟超撰文認為(wei) ，社會(hui) 主義(yi) 的要義(yi) ，“吾中國固夙有之”。他指出：“中國古代井田製度，正與(yu) 近世之社會(hui) 主義(yi) 同一立足點，近人多能言之。”(《新民叢(cong) 報》第26號，2003年2月26日)五四運動前後，大多數知識分子都是用中國式的思維方式解讀科學社會(hui) 主義(yi) 理論，得出了中國化的社會(hui) 主義(yi) 觀。中國固有的社會(hui) 主義(yi) 文化基因早已深入人心，為(wei) 中國人民接受科學社會(hui) 主義(yi) 理論、選擇社會(hui) 主義(yi) 道路、發展社會(hui) 主義(yi) 製度，預設了曆史前提，因而使中國社會(hui) 主義(yi) 既區別於(yu) 馬克思主義(yi) 經典的社會(hui) 主義(yi) 構想，也區別於(yu) 蘇聯等其他國家的社會(hui) 主義(yi) 模式。麵對新形勢新任務，堅定中國特色社會(hui) 主義(yi) 自信，護衛其文化根基是必不可少的重要選項。一應保存民族傳(chuan) 統文化。中國傳(chuan) 統文化是過去的存在，以當下的價(jia) 值觀判斷，精華與(yu) 糟粕雜陳，健康與(yu) 腐朽共處，光輝與(yu) 昏暗兼有，有益與(yu) 有害並列，彼此互相聯係和互相滲透，構成了一座包羅萬(wan) 千的寶庫。對此，我們(men) 要堅持非價(jia) 值判斷的態度，隻有保全的義(yi) 務，沒有踐踏的權利。二應弘揚民族文化傳(chuan) 統。文化傳(chuan) 統不同於(yu) 傳(chuan) 統文化，是文化流變的“現在”形態，源自於(yu) 過去，流行於(yu) 當下，作用於(yu) 社會(hui) 。優(you) 秀文化傳(chuan) 統能夠規製人們(men) 走向高尚與(yu) 睿智，促進社會(hui) 穩定與(yu) 發展;惡劣的文化傳(chuan) 統能夠誘導人走向墮落與(yu) 愚蠢，擾亂(luan) 社會(hui) 秩序與(yu) 進步。對此，我們(men) 必須有所甄別、有所選擇，弘揚優(you) 秀的、抵製陳腐的。三應發展民族時代文化。社會(hui) 在發展，時代在進步，精神要振奮，文化要創新。這就要求我們(men) ，立足於(yu) 改革開放和現代化建設的實踐，繼承民族傳(chuan) 統文化財富，發揚民族文化優(you) 秀傳(chuan) 統，汲取世界各民族文化的長處，建設民族的科學的大眾(zhong) 的社會(hui) 主義(yi) 文化。
(作者係河南財經政法大學教授、博士)
