荀子說:“玉在山而草木潤，淵出珠而崖不枯。”[1]學術如山陵深蘊之玉、川壑深藏之珠，是文明的精魂、思想的甘泉，是引領時代前行的璀璨星光。中原是中華文明的重要發祥地，中原文化是中華文明的瑰寶。進入新時代，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，實現讓中原更加出彩目標，讓思想引領未來，必須返本開新，守正創新，探尋中原學的淵源，發揮和增強思想引領力，譜寫(xie) 中原學的新時代華章。
一、新時代對理論創新、哲學社會(hui) 科學發展、中原學建設提出新要求
中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 和中國現代化強國建設進程的重要裏程碑，是實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標征程的新起點。時代是思想之母，與(yu) 時代同行，引領時代前行，是理論創新的根本使命和哲學社會(hui) 科學的生命活力所係。新時代是強起來的時代、高質量的時代、創新的時代；新時代也是一個(ge) 充滿不確定性、挑戰性、風險性的危機四伏的時代。“對於(yu) 哲學社會(hui) 科學發展而言，這是一個(ge) 提供了空前豐(feng) 富素材與(yu) 題材、空前複雜命題與(yu) 試題、空前廣闊機遇與(yu) 空間的時代。”[2]走進新時代，哲學社會(hui) 科學工作的重要性大為(wei) 提升，使命和任務也有重大變化。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，哲學社會(hui) 科學工作屬於(yu) “培根鑄魂”的重要工作，“必須堅持與(yu) 時代同步伐、堅持以人民為(wei) 中心、堅持以精品奉獻人民、堅持用明德引領風尚”[3]，積極擔當使命，不負黨(dang) 和國家的殷切期盼與(yu) 人民的厚重囑托。
新時代對哲學社會(hui) 科學工作的新要求，主要體(ti) 現在3個(ge) 核心詞上：一是“靈魂”。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“一個(ge) 國家、一個(ge) 民族不能沒有靈魂，文化文藝工作、哲學社會(hui) 科學工作就屬於(yu) ‘培根鑄魂’的工作。”“‘培根鑄魂’一語，清晰點明了哲學社會(hui) 科學在國民心性塑造、民族精神弘揚中的獨特作用”[3]，我們(men) 這個(ge) 民族要在精神凝聚、思想提煉、理論升華上繼續前進。從(cong) 社會(hui) 發展規律和曆史經驗來看，如果民族崛起僅(jin) 僅(jin) 有物質發達和經濟騰飛，而沒有精神凝聚與(yu) 思想升華，這樣的崛起必然難以為(wei) 繼。“作為(wei) 精神事業(ye) ，文化文藝、哲學社會(hui) 科學當然就是一個(ge) 靈魂的創作，一是不能沒有，一是不能混亂(luan) 。”對馬克思主義(yi) 的信仰和對中國特色社會(hui) 主義(yi) 的信念，就是我們(men) 國家和民族的靈魂。所以，“培根鑄魂”的工作非常重要，哲學社會(hui) 科學工作者的使命非常光榮，職責非常重大。二是傑出。“新時代呼喚著傑出的文學家、藝術家、理論家，文藝創作、學術創新擁有無比廣闊的空間。”[3]什麽(me) 是“傑出”？從(cong) 人口到人手，從(cong) 人手到人才，從(cong) 專(zhuan) 才到通才，從(cong) 通才到人物，從(cong) 人物到傑出，是一個(ge) 不斷蛻變和升華的過程。河南社會(hui) 科學界專(zhuan) 家學者眾(zhong) 多，但缺大家、名家，其中一個(ge) 重要原因就是一些專(zhuan) 家學者雖然有一定的學術積累和影響力，但核心學術成就還不夠豐(feng) 厚、不夠高深，尤其是還沒形成足夠的決(jue) 策影響力和社會(hui) 影響力，沒有完成從(cong) “突出”到“傑出”的轉變。“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之諾諾，不如一士之諤諤”[4]，講的就是傑出人才的難得和珍貴。三是“明德”。思想、理論、藝術如燈，思想家、理論家、藝術家如塔，燈不明則不能指引，塔不高則不能遠照。為(wei) 時代明德，是新時代對中原學提出的新要求。儒家經典《大學》中說：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。”[5]5意思是，“大學”的規律、宗旨就在於(yu) 弘揚人性中光明正大的品德，而摒棄邪惡，使人達到最完善的境界，再推己及人，使人人都能去除汙染而自新（“親(qin) 民”即“新民”），而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。在這裏，“親(qin) 民”“至善”是“明德”最基本的要求。以前我們(men) 談到道德，是“四分法”，包括社會(hui) 公德、職業(ye) 道德、家庭美德、個(ge) 人品德。黨(dang) 的十八大以後開始用“三分法”，即公德、私德、大德。現在習(xi) 近平總書(shu) 記又提出“明德”，體(ti) 現了我們(men) 黨(dang) 對道德認識的不斷深化。“明德”乃學術之魂，原創之學問無疑源於(yu) “明德”。以“明德”引領社會(hui) ，就要按照習(xi) 近平總書(shu) 記的要求，努力超越自我，真誠地為(wei) 人民做學問，努力做真學問、大學問，把學問做進群眾(zhong) 的心坎裏，把論文寫(xie) 在中國的大地上。
“當前，世界正在發生深刻複雜的變化，中國正在發生廣泛深刻的變革，河南正在踐行讓中原更加出彩的偉(wei) 大實踐。哲學社會(hui) 科學總是在不斷把握時代主題、回答時代課題、認清世界發展大勢中與(yu) 時俱進、創新發展的。”[6]從(cong) 馬克思主義(yi) 中國化的曆史進程來看，中國共產(chan) 黨(dang) 人在為(wei) 中國人民謀幸福、為(wei) 中華民族謀複興(xing) 的偉(wei) 大鬥爭(zheng) 中，從(cong) 眾(zhong) 多思想中找到了救國救民、實現民族複興(xing) 的真理——馬克思主義(yi) ，並創造性地將馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國具體(ti) 實際相結合，實現了革命、建設和改革開放的曆史性飛躍，產(chan) 生了毛澤東(dong) 思想、鄧小平理論、“三個(ge) 代表”重要思想、科學發展觀的理論成果，並以此為(wei) 基、與(yu) 時俱進，形成了習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想。從(cong) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 的實踐來看，在這個(ge) 新時代，富於(yu) 創造與(yu) 生命活力的中國特色社會(hui) 主義(yi) 發展實踐為(wei) 哲學社會(hui) 科學開辟了廣闊空間。中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐，離不開強大的經濟、技術、軍(jun) 事等硬實力的支撐，也離不開知識、理論、文化、價(jia) 值觀等軟實力的支撐，離不開哲學社會(hui) 科學的引領滋養(yang) 。如何用主流價(jia) 值觀引領經濟社會(hui) 生活，構建有引領力和凝聚力的社會(hui) 主義(yi) 意識形態，解決(jue) “強起來”過程中麵臨(lin) 的“挨罵”問題是十分重要、十分緊迫的大課題。從(cong) 意識形態的發展趨勢來看，思想領域紛爭(zheng) 的複雜性嚴(yan) 峻性前所未有。當前，無論是自我認知還是對世界的認識都發生了重大變化。世界多極化、經濟全球化、社會(hui) 信息化、文化多樣化使得有關(guan) 製度模式、發展模式和價(jia) 值觀的較量日益凸顯，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。國際問題、政治問題、經濟問題、曆史問題，越來越以學術話語、學術觀點、學術爭(zheng) 鳴的形式出現。這就要求哲學社會(hui) 科學必須既研究現實又觀照曆史，既研究物質又觀照精神，既重視國內(nei) 又關(guan) 注國際，以學術講政治，努力走出一條有中國特色的哲學社會(hui) 科學創新之路。從(cong) 哲學社會(hui) 科學自身的發展來看，人類社會(hui) 進入信息化網絡化時代，為(wei) 哲學社會(hui) 科學研究提供了新方法和新視角。
中共河南省委書(shu) 記王國生同誌指出，哲學社會(hui) 科學是“耕耘思想”的大事業(ye) 。河南地處中原，人脈文脈和資源稟賦都有得天獨厚之處，不僅(jin) 要實現經濟社會(hui) 發展的中原崛起，也要實現哲學社會(hui) 科學發展的中原崛起。讓中原更加出彩，必須建設哲學社會(hui) 科學高地。新時代河南社科高地建設，是思想創造力、原創力之爭(zheng) ，是學科之爭(zheng) 、人才之爭(zheng) 、平台之爭(zheng) ，還是思想自覺、學術自覺、理論自覺之爭(zheng) 。“問題是時代的格言，是公開的、無所顧忌的、支配一切個(ge) 人的時代之聲。”[7]與(yu) 時代同步伐，最根本之處就在於(yu) 對時代問題的精準把握與(yu) 自覺回應。構建新時代河南哲學社會(hui) 科學高地，打造中原學，是“貫徹落實習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話精神的必然要求，是河南譜寫(xie) 更加絢麗(li) 多彩新篇章的現實需要，是推動河南社科工作強起來的重要舉(ju) 措”[6]。而且，也隻有打造河南哲學社會(hui) 科學高地，才能在讓中原更加出彩和實現中部崛起的進程中行穩致遠，實現高質量發展目標。
“做好新時代哲學社會(hui) 科學工作，建設好新時代中原學，需要確立‘一個(ge) 目標’，實現‘三個(ge) 聚焦’，突出‘五個(ge) 領域’，破解‘十個(ge) 如何’”[6]。“一個(ge) 目標”，就是要著力構建河南哲學社會(hui) 科學高地。“三個(ge) 聚焦”，一是聚焦重大現實問題開展理論研究，增強研究的針對性、現實性和有效性；二是聚焦思想輿論主戰場開展理論研究，更好地服務新時代讓中原更加出彩目標，打好黨(dang) 的創新理論傳(chuan) 播主動仗；三是聚焦重要學科領域，集中力量做強優(you) 勢學科，當前重點要聚焦中原學，構建服務於(yu) 河南省地方發展的綜合性學科體(ti) 係。“五個(ge) 領域”，是指“優(you) 秀傳(chuan) 統文化、追趕型經濟、鄉(xiang) 村振興(xing) 、黨(dang) 性黨(dang) 建教育資源、人文底蘊這五個(ge) 資源富集、特色鮮明的領域”[6]。從(cong) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化來看，河南是中華民族和中華文明的重要發祥地，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的哲學思維、人文精神、道德準則、價(jia) 值理念等很多都源出於(yu) 此。從(cong) 追趕型經濟來看，河南是典型代表，在後發展地區追趕發展地區的過程中，作出了很多有益的實踐探索，走出了具有河南特點的現代化發展路子，既有豐(feng) 富的經驗值得總結提煉，也有許多教訓需要警醒，對於(yu) 中部地區的現代化、中部地區的高質量發展具有重要的引領和借鑒作用。從(cong) 鄉(xiang) 村振興(xing) 的理論和實踐來看，河南是全國重要的農(nong) 業(ye) 大省，擁有5000多萬(wan) 農(nong) 村人口，是推進“三農(nong) ”工作、實現鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略、深化農(nong) 業(ye) 供給側(ce) 結構性改革的重要樣本。從(cong) 黨(dang) 性教育資源來看，河南有焦裕祿精神、紅旗渠精神、愚公移山精神等紅色資源，在黨(dang) 的曆史上發揮了重要作用，在全黨(dang) 全國具有廣泛的影響力。從(cong) 人文底蘊來看，河南人文積澱十分深厚，既是優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要源頭，也是革命文化和時代精神的富集地。從(cong) 破解“十個(ge) 如何”來看，中原學建設麵麵俱到不行，必須有所為(wei) 有所不為(wei) ，主要是針對當前河南實現高質量發展、讓中原更加出彩的根本要求，“做好規劃，集中用力，破解十大問題，力求在全國同領域研究中走在前列，在全國形成主流話語權”[6]。這“十個(ge) 如何”包括：一是如何發揮優(you) 勢打好“四張牌”，增強持續高質量發展的動力；二是如何提高防範化解風險能力，鞏固和拓展高質量發展的基礎；三是如何走內(nei) 陸地區開放發展的新路子，增強發展舉(ju) 措的開創性和科學性；四是如何加強基層黨(dang) 建引領基層治理，為(wei) 高質量發展提供堅強保障；五是作風建設如何更好地克服形式主義(yi) 、官僚主義(yi) ，切實提高高質量發展的水平；六是後發展地區如何借勢和彎道超車，實現從(cong) 要素驅動轉向創新驅動；七是如何推動優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發揚，並根據時代要求實現優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，形成更具引領力的先進文化；八是如何把縣域治理發展與(yu) 鄉(xiang) 村振興(xing) 統籌起來，實現城鄉(xiang) 協調發展；九是如何在內(nei) 地省份發展開放型經濟，在更大範圍內(nei) 配置發展資源；十是如何破解生態環境難題，走好生態優(you) 先、綠色發展之路[6]。
正確的理論來源於(yu) 對實踐經驗的科學總結和升華，實踐的成功有賴於(yu) 科學理論的指導。“黨(dang) 的正確路線、方針、政策源於(yu) 對中國國情的認識，源於(yu) 對群眾(zhong) 訴求的正確反映。”“哲學社會(hui) 科學可以究天人之際，通古今之變，但其出發點是中國實際，這就要求中原學研究必須從(cong) 河南省情出發，研究中原問題、把握中原經濟社會(hui) 生態的架構、凝練中原文化元素、提煉中原發展理論。”[6]2019年是中華人民共和國成立70周年，70年砥礪奮進，中國發生了天翻地覆的變化，成就了一部感天動地的奮鬥史詩。中原學建設必須深刻反映70年來黨(dang) 和人民的奮鬥實踐，深刻反映河南人民在黨(dang) 的領導下推進河南發展的光輝曆程，深刻解讀河南70年曆史性變革中所蘊含的內(nei) 在邏輯，講清楚曆史性成就背後的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論、製度、文化優(you) 勢，更好地用中國理論解讀中國實踐，用中原理論闡釋河南實踐，為(wei) 黨(dang) 和人民繼續前行提供強大精神激勵，並且要時刻繃緊意識形態鬥爭(zheng) 這根弦，堅決(jue) 打贏意識形態鬥爭(zheng) 的阻擊戰和遭遇戰。
二、構建中原學是哲學社會(hui) 科學守正創新、實現戰略轉型的需要
“曆史證明，經濟社會(hui) 的轉型期是思想創造、理論創新、學術繁榮的機遇期，也是哲學社會(hui) 科學出成果、出大家、出名師、出人才的最佳時期。”我們(men) 正處於(yu) 一個(ge) 偉(wei) 大的時代，這是一個(ge) 需要理論而且一定能夠產(chan) 生理論的時代，這是一個(ge) 需要思想而且一定能夠產(chan) 生思想的時代。中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的過程，也是中國人民主體(ti) 精神的覺醒過程。構建適應中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的哲學社會(hui) 科學，是時代的要求、人民的需要。哲學社會(hui) 科學工作者要深刻地認識思想創造、理論創新的機遇，勇於(yu) 擔當曆史的責任，積極引領和實現哲學社會(hui) 科學發展的戰略轉型。
進入新時代，哲學社會(hui) 科學的繁榮發展迎來了固本求新、守正創新的曆史機遇。首先，“當代中國獨具特色的現代化進程為(wei) 構築適應中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的哲學社會(hui) 科學提供了深厚土壤”。當代中國正在經曆著我國曆史上最為(wei) 廣泛而深刻的社會(hui) 變革，也正在進行著人類曆史上最為(wei) 宏大而獨特的實踐創新，為(wei) 理論創造、學術繁榮提供了強大動力和廣闊空間。從(cong) 人類社會(hui) 現代化的實踐曆程來看，中國的社會(hui) 主義(yi) 現代化是人類曆史上前無古人的偉(wei) 大實踐。我們(men) 是在5000多年優(you) 秀傳(chuan) 統文化的積澱中實現現代化的，是在社會(hui) 主義(yi) 製度基礎上實現現代化的，是在中國共產(chan) 黨(dang) 的堅強領導下實現現代化的，是在“一窮二白”的人口大國國情下快速實現現代化的。所有這些特性，創造了世界現代化史上的奇跡。這樣的現代化曆程和民族複興(xing) 偉(wei) 大實踐是世界上任何國家和任何民族都沒有經曆過的。其次，中國共產(chan) 黨(dang) 推進理論創新的經驗與(yu) 啟示也為(wei) 構建中國特色哲學社會(hui) 科學提供了光輝的範例。五四運動營造了中國以民主、科學、進步、愛國、愛黨(dang) 為(wei) 核心的新思想傳(chuan) 播的濃厚氛圍，俄國十月革命的成功直接促成了中國追求民族獨立、國家富強、人民幸福的先進分子開始接受和信仰馬克思主義(yi) ，並以此為(wei) 肇端，在共產(chan) 國際的指導下成立了中國共產(chan) 黨(dang) ，成為(wei) 中華民族開天辟地的大事件。有5000多年古老文明的中國因為(wei) 馬克思主義(yi) 科學理論的指導而煥發出勃勃生機，在以西方資本主義(yi) 經濟社會(hui) 和文化基礎上誕生的馬克思主義(yi) 由於(yu) 以毛澤東(dong) 同誌為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人創造性地促進了其基本原理與(yu) 中國實際的有機結合，在不同的曆史時期形成了馬克思主義(yi) 中國化的最新成果，從(cong) 而在一個(ge) 具有完全不同文化背景的東(dong) 方大國展示出真理的光輝，取得了巨大的實踐成功。在中國化馬克思主義(yi) 理論的指導下，中國共產(chan) 黨(dang) 領導全國各族人民浴血奮鬥、不懈探索、開拓創新，建立了新中國，開創了社會(hui) 主義(yi) 道路，進行了震古爍今的改革開放，邁向了建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化強國的新征程，實現了由站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大曆史轉變，使中華民族越來越走近世界舞台中央，創造了人類發展史上的奇跡。中國共產(chan) 黨(dang) 秉持實事求是的優(you) 秀文化傳(chuan) 承，返本開新、守正創新，以科學的態度對待科學、以真理的精神追求真理，曆經艱苦探索和曲折，不僅(jin) 形成了中國化的馬克思主義(yi) ，也以許多原創性的貢獻豐(feng) 富了馬克思主義(yi) 的理論成果和實踐經驗，在堅定信仰、堅持馬克思主義(yi) 的基礎上發展了馬克思主義(yi) ，為(wei) 馬克思主義(yi) 的理論創新開辟了創新路徑、形成了科學的思維邏輯、積澱了豐(feng) 富的精神財富、提供了光輝的典範，為(wei) 在新時代進一步推進馬克思主義(yi) 理論中國化進程奠定了堅實的基礎。再次，“新時代新征程和實現讓中原更加出彩目標亟待哲學社會(hui) 科學界破題答題”。“與(yu) 時代同步伐，與(yu) 人民共命運，關(guan) 注和回答時代和實踐提出的重大課題，是馬克思主義(yi) 永葆生機活力的奧妙所在。”“經過幾十年的理論和實踐探索，我們(men) 對社會(hui) 主義(yi) 的認識，對中國特色社會(hui) 主義(yi) 規律的把握，已經達到了一個(ge) 前所未有的新的高度，這一點不容置疑。同時要看到，我國社會(hui) 主義(yi) 還處在初級階段，我們(men) 還麵臨(lin) 很多沒有弄清楚的問題和待解的難題，對許多重大問題的認識和處理都還處在不斷深化的過程之中，這一點也不容置疑。”[8]對於(yu) 這些重大理論和實踐問題，從(cong) 國家層麵而言，理論界和哲學社會(hui) 科學工作者都應該捫心自問，自己的研究、自己的思考“破題沒有，進展如何”，能否擔當起加快構建中國特色哲學社會(hui) 科學的使命和要求，能否通過自身知識、思想、智慧的凝結和實踐經驗的總結為(wei) 黨(dang) 的理論創新、政府的重大決(jue) 策提供有價(jia) 值的觀點和依據，能否用學術講好政治，在中華民族“強起來”的征程中，“聚焦世界百年未有之大變局，聚焦新時代堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大事業(ye) ，聚焦實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的實踐進程”，不斷創新理論，繁榮學術，在文化交流、文明交融、意識形態鬥爭(zheng) 中掌握話語權和主導權，有效解決(jue) “挨罵”問題。對於(yu) 河南而言，哲學社會(hui) 科學界要直麵用中原學術解讀河南實踐不充分、用中原學理支撐引領讓中原更加出彩不力的現實問題，勇於(yu) 擔當，不懈探索，增強構建中原學的政治敏銳性、時代自覺性和曆史使命感，大力推進理論創新、學術創新工作。
構建新時代的中原學，既要增強責任感、使命感，也要有戰略遠見、戰略布局和戰略實施能力，關(guan) 鍵要創新思維，加快進行戰略轉型，因勢利導，重新定位。一是實現從(cong) “正本清源”到“守正創新”的轉變，始終堅持正確的政治方向、學術導向和價(jia) 值取向，善於(yu) 用學術講政治。政治是學術的旗幟，學術是政治的根基。偏離正確的政治方向，學術就容易喪(sang) 失思想的價(jia) 值，甚至會(hui) 誤入歧途；政治如果缺少學術的支撐，就缺少強韌的滲透力、強勁的號召力和廣泛而深厚的公信力。“正本清源”的本質要求體(ti) 現的就是政治辨析能力和政治態度，“守正創新”的本質要求體(ti) 現的就是政治立場和政治創新能力。當前，“正本清源”的問題已經基本解決(jue) ，更加緊迫和根本的任務是“守正創新”。因此，哲學社會(hui) 科學界要在堅持正確政治導向的基礎上，改變單純地闡釋政治、複製政治話語甚至討政治彩頭的虛假學術立場，增強學術的原創力，以深厚的學術根基培育政治、淨化政治、優(you) 化政治，增強政治的科學性、正當性、統領性。二是實現從(cong) 傳(chuan) 統戰場到新的“正麵戰場”的轉變，從(cong) 戰略後方到戰略前沿的轉變。信息技術的發展極大地改變了經濟形態、生活狀態和政治生態，傳(chuan) 統的傳(chuan) 播媒介、傳(chuan) 播方式、傳(chuan) 播能力等都已經日益邊緣化，“互聯網成為(wei) 意識形態的主戰場，新時代的哲學社會(hui) 科學隻有從(cong) 根本上解決(jue) “觸網”問題，才能夠與(yu) 時代共進步”[6]。哲學社會(hui) 科學界要樹立互聯網思維，強化用戶至上意識，增強核心競爭(zheng) 力，提高網絡輿論“口碑”，要結合融媒體(ti) 和全媒體(ti) 發展，實現從(cong) 紙刊到網刊、從(cong) 理論大家到“理論大V”的實質性轉變，完成“鯉魚躍龍門”的時代飛躍。三是“實現學術成果從(cong) 有數量缺質量到具有創見、遠見、高見、新見、洞見、真知灼見的高質量轉變”[6]。審視當下哲學社會(hui) 科學的研究，一般性、文本型的成果很多，但高質量、高水平、經典型的研究成果缺乏，思想深度、智慧密度和理論創新度不足。反觀哲學社會(hui) 科學史，那些至今引人反複研讀的鴻篇巨作，沒有一個(ge) 是遊離於(yu) 時代的喃喃自語，無一不因其對所處時代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時空、流芳百世。哲學社會(hui) 科學工作者要提高站位、誌存高遠、厚積薄發，“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”[5]44，注重從(cong) 人類文明的高度討論問題，樹立國際視野，著重探求世界文明多樣性、中華文明本根性、中原文明獨特性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明衝(chong) 突，以文明共存超越文明優(you) 越，多出凝聚中國智慧、展示中原文明的高品質的學術成果。四是實現從(cong) 有專(zhuan) 家到名家、有大家的轉變。當前，我們(men) 不僅(jin) 麵臨(lin) 有“高原”缺“高峰”的問題，還麵臨(lin) 有專(zhuan) 家缺名家、大家的問題。一些學術名家雖有一定學術影響力，但功底還不夠深厚、造詣還不夠高深、影響還不夠深遠，尤其缺少決(jue) 策影響力和社會(hui) 影響力，這一狀況要盡快切實地加以改變。五是實現從(cong) “象牙塔”到“飛入尋常百姓家”的轉變。學術是國之重器，學術實力是國家的重要軟實力，治學是報國利民的崇高事業(ye) ；哲學社會(hui) 科學不是“象牙塔”，也不是“桃花源”，而是“加油站”“服務站”。作為(wei) 河南的哲學社會(hui) 科學工作者，我們(men) 構建新時代的中原學，一定要樹立以人民為(wei) 中心的研究導向，努力為(wei) 人民做真學問、大學問，把學問寫(xie) 在大地上，把思想印在群眾(zhong) 的心坎裏，讓黨(dang) 的理論創新成果“飛入尋常百姓家”，實現啟迪思想、陶冶情操、滋潤心靈的效果，引領人們(men) 享有更高質量的精神生活，開創更有希望、更有自主選擇性的美好未來。
三、以中原學建設為(wei) 載體(ti) ，打造哲學社會(hui) 科學的中原品牌
學術不僅(jin) 有共同的思想價(jia) 值，而且必然有地域的特性。發展繁榮河南的哲學社會(hui) 科學，必須立足於(yu) 中原這片學術熱土，構建中原學學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係，打造哲學社會(hui) 科學的中原品牌。
（一）中原應當有學
中原應當有學，這是指中原學產(chan) 生的“應然”。
第一，在新時代，哲學社會(hui) 科學的發展具有極端的重要性。從(cong) 國家的層麵來講，“一個(ge) 國家的發展水平，既取決(jue) 於(yu) 自然科學發展水平，也取決(jue) 於(yu) 哲學社會(hui) 科學發展水平。一個(ge) 沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個(ge) 沒有繁榮的哲學社會(hui) 科學的國家也不可能走在世界前列”。我們(men) 不僅(jin) 要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會(hui) 科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為(wei) 人類文明作貢獻的中國”；從(cong) 地域層麵來講，中原作為(wei) 中華文明的重要發源地，作為(wei) 中國古代曆史上政治、經濟、文化中心，作為(wei) 近代以來各個(ge) 曆史時期反帝反封建的重要革命區域，作為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 建設尤其是改革開放以來內(nei) 陸地區追趕型發展的代表省份，具有重要的精神財富值得繼承，具有豐(feng) 富的實踐經驗值得總結，具有深刻的挫折教訓值得汲取，具有深厚的人文積澱值得發掘。所有這些，都是產(chan) 生中原學的深厚土壤和得天獨厚的學術資源。大力構建中原學，探討河南深厚的曆史和文化，解析河南在改革開放以來追趕型發展的成功經驗，深入剖析製約河南經濟、政治、社會(hui) 、文化、生態文明建設等發展進步的深層因素和原因，探索河南在新時代新征程中開辟新的發展路徑的可能性和現實性，以百花齊放的中原學術講好中原故事，正是對聳立著嵩山、流淌著黃河的這片熱土上“人傑地靈”曆史的敬意，也是當代河南人尤其是河南的哲學社會(hui) 科學工作者對現實的回饋與(yu) 擔當、對未來的期許與(yu) 承諾。
第二，中原學的發展對於(yu) 實現讓中原更加出彩目標意義(yi) 重大。學術的貧乏必然造成思想的貧困，思想的貧困通常是經濟社會(hui) 貧困的根源，而經濟社會(hui) 的貧困又必然導致人才的匱乏。100多年前，河南大學醞釀建校時，河南先賢就曾經發問：“環顧河南政治界中有所謂政治家否乎？教育界中有所謂教育家否乎？軍(jun) 事界、實業(ye) 界中有所謂軍(jun) 事家、實業(ye) 家否乎？噫，政治界中無是人，雖日日言改革政治，其善良安可期？教育界中無是人，雖日日言整頓，其完善安可望？軍(jun) 事界、實業(ye) 界中無是人，雖日日言經營軍(jun) 事、振興(xing) 實業(ye) ，其實效安可得？”並由此得出結論，“夫國之強，強於(yu) 學，一省亦然”[9]。在新時代新征程中，河南要成為(wei) 內(nei) 陸開放高地，發揮後發優(you) 勢，激發趕超動能和勢能，實現更加出彩目標，必須在哲學社會(hui) 科學發展和中原學構建上發先聲、出大家、獻良謀，為(wei) 河南的經濟、政治、社會(hui) 、文化和生態文明建設提供理論支持、思想動力和智慧支撐。
第三，哲學社會(hui) 科學對於(yu) 新時代高素質專(zhuan) 業(ye) 化幹部隊伍建設意義(yi) 重大。幹部是發展的引領者、使命的擔當者，建設一支政治過硬、本領高強、忠誠幹淨和有擔當的高素質專(zhuan) 業(ye) 化幹部隊伍，是實現河南在中部率先崛起的關(guan) 鍵。經過曆史的淘洗，河南幹部特別重視實幹，但也存在“知其然”而“不知其所以然”的問題，這就極大地限製了幹部隊伍領導力的發揮。要切實解決(jue) 幹部隊伍“不知其所以然”的問題，就必須要求幹部隊伍尤其是領導幹部重視學術的熏陶，在發展中原學的基礎上，提升幹部隊伍的學術素養(yang) ，在實際工作中重視學問，促進領導者與(yu) 專(zhuan) 家學者的結合，在堅持實幹的同時，還應該在真學上下功夫，把擔當之勇與(yu) 學問之智有機融合，努力做到理論和實踐相結合，知行合一。
（二）中原必須有學
中原必須有學，這是指中原學產(chan) 生的“必然”。
第一，建設中原學，是構建有引領力和凝聚力的社會(hui) 主義(yi) 意識形態的需要。黨(dang) 的宣傳(chuan) 文化工作和意識形態建設要實現“聚人心”的目標，完成“統一思想、凝聚力量”的任務，需要創造一種新的文明形態。現在，中西方之爭(zheng) 在很大程度上是一種價(jia) 值觀之爭(zheng) 。如何從(cong) “資本邏輯”走向“人的邏輯”，對於(yu) 我們(men) 是一個(ge) 不小的考驗。對資本邏輯、市場經濟、技術文明的批判性分析與(yu) 實踐駕馭，是成功建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 的關(guan) 鍵所在。“曆史唯物主義(yi) 揭示了資本邏輯和現代性的謎底。”資本邏輯所支配的經濟發展，必然導致“環境悖論”——先汙染後治理，邊汙染邊治理；必然導致“兩(liang) 極悖論”——一邊是財富的積累，一邊是貧困的積累；必然導致“存在悖論”——身與(yu) 心的分割、靈與(yu) 肉的分離。而社會(hui) 主義(yi) 要創造一種優(you) 於(yu) 或者高於(yu) 資本主義(yi) 文明的新形態，就必須在人與(yu) 自然的關(guan) 係上全麵超越“環境悖論”，在人與(yu) 人的關(guan) 係上全麵超越“兩(liang) 極悖論”，在人與(yu) 自我的關(guan) 係上全麵超越“存在悖論”。隻有進行全麵的革命性變革，才可能開啟一種新文明形態。而中原文化作為(wei) 中華文化的原生態元素，集中體(ti) 現了東(dong) 方智慧。中原是伏羲文化、黃帝文化、夏商文化、道家思想、法家思想的原生地，是佛釋文化的最先傳(chuan) 入地，是儒家思想理學化的成形之地，更是儒、道、釋、法等各家思想合流會(hui) 通的中心區域。這些曆史淵源決(jue) 定了中原文化極度的包容性、強大的衍生性、旺盛的生長性、蓬勃的創造性，是一種典型的破解悖論、超越悖論的文化。以中原文化為(wei) 基礎，繼承和繁育其包容性、衍生性、生長性、創造性的基因，有利於(yu) 打破文明的衝(chong) 突論，破解發展的“環境悖論”、財富的“兩(liang) 極悖論”、身心的“存在悖論”，才能有理有據地論證“中國現代性”的內(nei) 在邏輯。有助於(yu) 解決(jue) 人類文明的一元性問題，構建有引領力和凝聚力的社會(hui) 主義(yi) 意識形態，有助於(yu) 我們(men) 舉(ju) 精神之旗、立精神之柱、建設精神家園，在多元中立主導、多樣中謀共識，努力實現真理和價(jia) 值的統一、科學和人文的統一、威力和魅力的統一，促進構建“人類命運共同體(ti) ”，解決(jue) 人類文明發展的方向性問題。
第二，建構中原學，是參與(yu) 中華民族第八次思想重構的需要。中華文明曆史悠久，從(cong) 先秦子學、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經曆了數個(ge) 學術思想繁榮時期，先後經曆了五次思想重構。第六次思想重構，體(ti) 現在鴉片戰爭(zheng) 後中國知識界開始用現代社會(hui) 科學方法來研究中國社會(hui) 問題。第七次思想重構，是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義(yi) 。當代中國哲學社會(hui) 科學是以馬克思主義(yi) 進入我國為(wei) 起點的，是在馬克思主義(yi) 指導下逐步發展起來的。如今，正在進行第八次思想重構。站在新時代，麵對“百年未有之大變局”和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 之戰略全局，立時代之潮頭，發時代之先聲，是當代中國哲學社會(hui) 科學的責任和使命，也是當代中國哲學社會(hui) 應有的自信和勇氣。對於(yu) 河南而言，中原大地的獨特實踐，是構建中原學的高天厚土，是中華民族第八次思想重構的重要思想單元。作為(wei) 河南哲學社會(hui) 科學工作者，我們(men) 要增強問題意識、使命意識、機遇意識，立身中原一隅，洞察全國和世界大勢，貫通古今，融會(hui) 中外，努力推出具有主體(ti) 性、原創性、引領性的思想成果。
第三，建設中原學，是發揮河南文化資源稟賦優(you) 勢的需要。文化是河南經濟社會(hui) 發展的最大優(you) 勢之一，建設中原文化發展哲學恰逢其時。悠久的曆史，給河南帶來了豐(feng) 富多彩的文化資源。其中突出的表現在：一是文化名城很多。曆史上，先後有20多個(ge) 朝代建都或遷都河南，使河南成為(wei) 曆史文化名城聚集的省份。二是文物遺址遍布全省各地。目前的統計結果表明，河南的地上文物居全國第二，地下文物居全國第一，館藏文物占全國的1/8，曆史遺址星羅棋布，裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址、殷墟遺址、漢魏洛陽城遺址、北宋東(dong) 京城遺址等，都曾作為(wei) 我國重大文物考古發現而載入史冊(ce) 、彪炳後世。三是人傑地靈、名人輩出、思想璀璨。史前文明中的伏羲、黃帝，思想家老子、墨子、莊子、列子、韓非子、鬼穀子，政治家子產(chan) 、李斯、劉秀、趙匡胤，科學家張衡，醫聖張仲景，佛學家玄奘，文學家杜甫、白居易、韓愈、李賀、李商隱，理學家程顥、程頤，軍(jun) 事家嶽飛等都曾在我國曆史舞台上發揮了重要作用。另外，獨特的宗教文化、武術文化、民俗文化、飲食文化等，也都成為(wei) 河南文化資源的重要組成部分。2011年3月7日，習(xi) 近平同誌在十一屆全國人大四次會(hui) 議上參加河南代表團審議《政府工作報告》時提出，河南要“形成曆史文明與(yu) 現代文明相融、精神效益和社會(hui) 效益並進的文化發展哲學”。對此，構建中原學資源得天獨厚，使命責無旁貸，時機刻不容緩。河南的哲學社會(hui) 科學工作者要不忘本來，吸收外來，麵向未來，以河南文化為(wei) 本根，以中原學建設為(wei) 載體(ti) ，持之以恒、不懈探索，發揚光大中原的學統與(yu) 道統。
（三）中原開始有學
中原開始有學，這是指中原學產(chan) 生的“實然”。當前，中原曆史文化研究有“三駕馬車”，一是河南大學的“黃河學”研究，二是信陽師範學院的“黃帝學”研究，三是河南省社會(hui) 科學院的“洛陽學”研究。我們(men) 認為(wei) ，隨著河南省社科聯、鄭州大學中原學研究中心“中原學”的提出，必將出現“三家歸一”的勝景。
中原學是研究中原的學問，是研究中原的文化、文明，是研究中原經濟社會(hui) 生態發展的地方性知識體(ti) 係。當前，中原學建設最關(guan) 鍵的是要解決(jue) “定位”問題。一是它是一門地方性學科，具有地域的特征或者地域的形式。中原學是地方學術，但是又必須是國家話語，具有世界情懷。二是係統性。它是涵蓋古今的，對古代是激活文脈、學脈，努力實現中原文化的創造性轉化和創新性發展，對今天是高度重視中原發展特質的研究，進而舉(ju) 一反三，探索中國、中原發展的規律。既研究曆史，又重視現實，使它超出了曆史學研究的視野。在古與(yu) 今的結合點上，探求自己的生長點，是中原學的一個(ge) 重要方向。三是它是一門綜合性學科，不同於(yu) 高校的學科分類。其學科是百科全書(shu) 式的，具有綜合性。強調跨文化研究，要具有跨學科的視野。如果說宋代的洛學隻是宋代儒家的哲學和政治倫(lun) 理學，而中原學則是站在人類文明的高度、哲學的角度，努力去統攝各個(ge) 相關(guan) 學科。四是高度重視學以致用，實踐性是其本質。把中原學建成“實學”，要有助於(yu) 河南乃至全國的發展才行。
新時代呼喚哲學社會(hui) 科學新作為(wei) 。建設中原學，要求我們(men) 要以高度的理論自覺和理論自信擔當起曆史使命。一是堅持以馬克思主義(yi) 理論為(wei) 指導。這就要求我們(men) 必須洞察時代精神狀況，始終致力於(yu) 用學術講政治，不能淡化政治、淡化意識形態、淡化馬克思主義(yi) 。二是要聚焦並著力我們(men) 腳下的道路是怎麽(me) 走出來的，為(wei) 讓中原更加出彩、實現中部崛起提供理論支撐和實證範例。站位新時代，我們(men) 要究天人之際，通古今之變，構建與(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 相匹配的中原學，構建與(yu) 讓中原更加出彩相適應的中原學，構建與(yu) “強起來”的時代相一致的中原學，始終離不開一個(ge) 立足點，即“河南省情”。這就要求我們(men) 必須把握中原經驗，研究中原問題，凝練中原思想，提煉中原發展思想成果。三是既要有“詩與(yu) 遠方”的情懷，更要有“腳踏實地”的定力。從(cong) 文化強省到華夏曆史文明傳(chuan) 承創新區，從(cong) 文明河南到文化高地建設，河南對文化、文明的重視一以貫之。河洛文化、殷商文化、漢文化、宋文化、黃河文化、黃帝文化、諸子文化、道家文化、儒家文化、法家文化、佛家文化、漢字文化、姓氏文化等，是河南文化資源的比較優(you) 勢所在。對於(yu) 這些思想和學術資源，中原學建設必須高度重視。這也要求中原學的研究，不能四麵開花，必須突出重點。如果能夠從(cong) 一個(ge) 點到一個(ge) 麵，從(cong) 一個(ge) 麵到一張網，最後形成體(ti) 係，那麽(me) 中原學研究的繁盛局麵就會(hui) 水到渠成。
四、探索構建中原知識體(ti) 係，堅定不移推動河南社會(hui) 科學工作強起來
哲學社會(hui) 科學是意識形態工作的重要陣地，構建中原學，是宣傳(chuan) 思想工作和哲學社會(hui) 科學強起來的必然要求和核心評價(jia) 指標。綜觀世界史我們(men) 發現，任何一個(ge) 文明的核心都有一個(ge) 自己的知識體(ti) 係。自近代以來，西方文明是隨著自己知識體(ti) 係的強大而開始強大的，美國、英國、德國、法國都有自己的知識體(ti) 係。當然，任何一個(ge) 知識體(ti) 係都是根植於(yu) 自身的實踐之上的。中原學的構建，正是構建中原地方性知識體(ti) 係的開創之舉(ju) 。因此，中華文明複興(xing) 、中原文化新生的一個(ge) 關(guan) 鍵就是要創造自己的知識體(ti) 係。沒有知識體(ti) 係，就沒有公共話語權、國際話語權。形成自身知識體(ti) 係，這是通往大省、強省乃至大國、強國之路的必然選擇。當前，對於(yu) 河南省社科界來說，推動哲學社會(hui) 科學強起來，構建中原地方性知識體(ti) 係，要集中精力做好以下工作。
第一，著力持續打造中原學，加快構建河南哲學社會(hui) 科學學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係。“三大體(ti) 係”建設要正確處理國內(nei) 與(yu) 國外、曆史與(yu) 現實、學術與(yu) 政治、理論與(yu) 實踐、主義(yi) 與(yu) 問題、事實與(yu) 價(jia) 值、虛擬與(yu) 真實等重大關(guan) 係。要突破地域局限，努力讓地方學術說中國話語，努力參與(yu) 中華民族思想的第八次思想重構，努力形成河南的“地方性、綜合性、係統性”知識體(ti) 係、價(jia) 值體(ti) 係、思想體(ti) 係，以宏大的抱負參與(yu) 新時代“中國學”的建設。
第二，著力實施哲學社會(hui) 科學重點工程建設。當前，要做好河南哲學社會(hui) 科學發展的頂層設計和精準施工方案，紮實推進河南哲學社會(hui) 科學創新工程、河南社科名家推介工程、河南社科工作者“觸網工程”。“河南哲學社會(hui) 科學創新有基礎、有隊伍，河南有中原法學家群、中原經濟學家群，還有龐大的中原人文學者群”[7]，他們(men) 在全國已經有一定的影響，同時對河南地方經濟的發展起到了非常重要的助推作用。要結合社科工作者“觸網工程”，促進哲學社會(hui) 科學創新工程和社科名家推介工程，培養(yang) 社科界的網絡思維，使社科工作者善於(yu) 在網上進行鬥爭(zheng) ，在網上成長成熟成才。這是中原學建設中難中之難的一件事，也是具有巨大曆史轉折性意義(yi) 的一件事，是我們(men) 必須要做好的一件事。
第三，著力推進哲學社會(hui) 科學基地建設。當前，要打造好“三個(ge) 基地”，即理論研究基地、普及教育基地、理論傳(chuan) 播基地。要圍繞中國共產(chan) 黨(dang) 為(wei) 什麽(me) “能”、馬克思主義(yi) 為(wei) 什麽(me) “行”、讓中國特色社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 什麽(me) “好”以及中部崛起、河南高質量發展、讓中原更加出彩等重大問題進行深入、獨到的理論研究，生動地解析馬克思主義(yi) 中國化問題，廣泛地傳(chuan) 播習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想，將理論研究基地、普及教育基地、理論傳(chuan) 播基地建設統籌推進，不斷完善研究、普及、傳(chuan) 播的組織網絡和技術網絡，講好河南哲學社會(hui) 科學自身發展和促進經濟社會(hui) 高質量發展的精彩故事。
第四，著力推進哲學社會(hui) 科學重點平台建設。當前，要傾(qing) 力打造“三個(ge) 平台”：一是決(jue) 策谘詢平台。要在建設好“中原智庫”的基礎上，整合智庫研究力量，協同重大課題研究攻關(guan) ，打造“中原智庫聯盟”。二是學科體(ti) 係創新平台。推動中原戰略學、中原商學、中原法學、中原美學、中原瓷學、中原茶學等相關(guan) 子學科的研究，組織政府、企業(ye) 、社會(hui) 、高校和研究機構等各方麵的力量，提供研究支持，匯集研究資源，促進研究創新。三是學術成果推廣與(yu) 轉化平台。要樹立尊重知識、尊重創造的時代風尚，在支持和促進廣大哲學社會(hui) 科學工作者潛心鑽研、多出高質量高水平研究成果的基礎上，針對研究成果發表難、成果轉化難等問題和痛點，探索搭建高水平研究者與(yu) 高影響力學術媒介的信息溝通網絡，解決(jue) 研究者與(yu) 推廣者信息不對稱的問題。同時，不斷健全黨(dang) 委政府決(jue) 策的專(zhuan) 家參與(yu) 機製，促進高質量社科研究成果轉化的製度化保障。
第五，著力推進哲學社會(hui) 科學重要機製建設。當前，要強化“三個(ge) 機製”。一是理論與(yu) 輿論互動機製。社科界要增強輿論引導的自覺性、敏銳性，提升輿論引導能力和效力，強化輿論引導的責任擔當，善於(yu) 從(cong) 輿論熱點和趨向中選取研究重點，善於(yu) 以深刻的學術觀點化解輿論衝(chong) 突，增強輿論的正能量，維護輿論的理性和公正性，守牢輿論意識形態陣地。二是協同創新機製。要做好河南哲學社會(hui) 科學研究機構、研究力量的基礎普查工作，盤清家底，評估實力，分析優(you) 勢，取長補短，整合資源。同時，要把基礎理論研究與(yu) 應用研究結合起來，把政策研究與(yu) 對策研究緊密融合起來，通過舉(ju) 辦河南新型智庫發展高峰論壇，組織重大課題聯合攻關(guan) ，搭建理論研究部門、政策研究部門同對策研究機構的對話平台與(yu) 溝通橋梁，建立完善黨(dang) 政部門政策研究同智庫對策研究信息共享、互動交流、聯合攻關(guan) 等工作機製，同步提升河南省社科研究水平和黨(dang) 政決(jue) 策、政策製定科學水平。三是人才培育機製。要認真研究新時代社科人才成長規律，積極構建符合人才成長規律、有利於(yu) 優(you) 秀人才脫穎而出的科研評價(jia) 機製、資源配置機製、職稱評定機製、選拔任用機製、正向激勵保障機製等，探索建立優(you) 秀青年社科人才成長培訓基地，深入開展增強“腳力、眼力、腦力、筆力”教育實踐活動，努力打造一支政治過硬、本領高強、求實創新、能打勝仗的社科人才隊伍。
第六，構建新時代的中原學，哲學社會(hui) 科學界要樹立“三個(ge) 抱負”。一是要在聚焦重大領域出成果上有抱負。要有高質量的成果，激發社科研究者的真知灼見、遠見、洞見、新見、高見。二是要在聚焦主戰場上有抱負。要敢於(yu) 在網絡上發聲，敢於(yu) 在網絡上傳(chuan) 播正能量，主動適應新時代的要求。三是要在建成社科高地、提升河南哲學社會(hui) 科學影響力上有抱負。要實現這“三個(ge) 抱負”，就要認清哲學社會(hui) 科學界的定位，做好省委、省政府的智囊團和思想庫，凝聚全省廣大社科工作者的智慧和力量，努力在構建河南哲學社會(hui) 科學高地上有大作為(wei) 、有新建樹、有高質量成果。
走進新時代的中原學，雖然是地域學，是地方性知識，但必須承擔“培根鑄魂”的責任和使命，能夠以崇高的理想信念和高尚的道德站在人類精神高地上，關(guan) 注人民疾苦、人民福祉、人類命運，承擔起以文化人、以文育人、以文培元的偉(wei) 大使命，在努力求解中原問題的同時，有助於(yu) 解決(jue) 中國問題和世界問題。這就要求河南廣大哲學社會(hui) 科學工作者要堅持與(yu) 時代同步伐，堅持以人民為(wei) 中心，堅持以精品奉獻人民，堅持以明德引領風尚，努力走出“小我”成就“大我”，努力走出“學術圈”、融入“社會(hui) 圈”，努力在多元中立主導，在多樣中謀共識，為(wei) 譜寫(xie) 河南更加絢麗(li) 多彩的新篇章提供理論支持和智力支撐，為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 貢獻中原智慧和中原力量。
