摘要：全國宣傳(chuan) 思想文化工作會(hui) 議首次提出了“習(xi) 近平文化思想”這一重大論斷，表明了我們(men) 黨(dang) 的曆史自信、文化自信達到了新高度，標誌著我們(men) 黨(dang) 對中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設規律的認識達到了新高度。習(xi) 近平文化思想是明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通、內(nei) 容豐(feng) 富、開放發展的思想體(ti) 係。其一，習(xi) 近平文化思想是百餘(yu) 年來黨(dang) 領導文化建設理論的重大成果，在黨(dang) 的宣傳(chuan) 思想文化事業(ye) 史上具有裏程碑意義(yi) ；其二，習(xi) 近平文化思想是新時代堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”的光輝典範，是對中華文明發展規律的深刻認識和把握；其三，習(xi) 近平文化思想是21世紀“明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通”的科學體(ti) 係，是建設中華民族現代文明的強大思想武器和科學行動指南。中華民族現代文明是具有突出特性的現代文明，是破解“古今中西”之爭(zheng) 的現代文明，是新時代的現代文明，是中國式現代化的文化形態。新時代新征程推動中華民族現代文明建設，必須毫不動搖地堅持習(xi) 近平文化思想的科學指引，在新的曆史起點上不斷實現理論與(yu) 實踐的創新突破；必須持續加強對習(xi) 近平文化思想的學習(xi) 、研究、闡釋，並將其自覺貫徹落實到宣傳(chuan) 思想文化工作各方麵和全過程；必須堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創新，切實擔負起新的文化使命，凝聚民族複興(xing) 力量，共同譜寫(xie) 中華民族現代文明建設新華章。
關(guan) 鍵詞：習(xi) 近平文化思想；“兩(liang) 個(ge) 結合”；中華民族現代文明
作者簡介：李庚香，男，法學博士，研究員，18luck官方黨(dang) 組書(shu) 記、主席，主要從(cong) 事領導力、中國式現代化、人類文明新形態等研究。
黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記從(cong) 文化關(guan) 乎國本、國運的戰略高度，堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，係統回答了新時代文化建設一係列重大理論和實踐問題，形成了內(nei) 涵豐(feng) 富、科學係統的習(xi) 近平文化思想。習(xi) 近平文化思想是習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的文化篇，在馬克思主義(yi) 中國化時代化進程中濃墨重彩、熠熠生輝，為(wei) 我們(men) 在新時代新征程擔負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學行動指南，表明我們(men) 黨(dang) 的曆史自信、文化自信達到了新高度，標誌著我們(men) 黨(dang) 對中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設規律的認識達到了新高度，在黨(dang) 的宣傳(chuan) 思想文化事業(ye) 史上具有裏程碑意義(yi) 。新時代新征程，我們(men) 要更加自覺堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”，加強對習(xi) 近平文化思想的學習(xi) 研究闡釋，準確把握和深刻領悟這一重要思想的豐(feng) 富內(nei) 涵、核心要義(yi) 以及實踐要求，特別是要把握運用這一重要思想內(nei) 蘊的世界觀、方法論和貫穿其中的立場觀點方法，堅持學思用貫通、知信行統一，主動擔當新的文化使命，將其自覺貫徹落實到中華民族現代文明建設的各方麵全過程。
一、深刻領悟習(xi) 近平文化思想的豐(feng) 富內(nei) 涵
習(xi) 近平文化思想，是在統合古今之變、把握曆史之脈、順應時代之勢的基礎上謀劃現實、開辟未來的科學理論結晶。深刻把握習(xi) 近平文化思想的豐(feng) 富內(nei) 涵和實踐要求，進而增進思想認同和行動自覺，是以新作為(wei) 開創新時代文化建設新氣象的題中應有之義(yi) 。
（一）習(xi) 近平文化思想是百餘(yu) 年來黨(dang) 的文化建設理論的重大成果
在人類曆史長河中，每個(ge) 時代的思想理論都是獨特的，它們(men) 源自那個(ge) 時代的社會(hui) 實踐，反映了那個(ge) 時代的文化、政治等的發展狀況，是時代精神的精華。這些思想理論不僅(jin) 推動了社會(hui) 的進步，也塑造了人類的精神世界。習(xi) 近平文化思想是中國共產(chan) 黨(dang) 人在認識和改造客觀世界中形成的關(guan) 於(yu) 文化建設的深刻理論總結和寶貴智慧結晶，彰顯了中國共產(chan) 黨(dang) 人高度的曆史自覺、勇毅的曆史主動。這種自覺和主動，既是對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承和發展，也是對馬克思主義(yi) 文化理論的創新和發展。
文化思想是對文化建設實踐活動的深入理解和科學總結，它揭示了文化建設過程中的內(nei) 在規律。在黨(dang) 的百餘(yu) 年文化建設曆程中，中國共產(chan) 黨(dang) 始終堅持以馬克思主義(yi) 基本原理為(wei) 指導，不斷探索文化建設的本質和規律，充分發揮先進社會(hui) 意識對社會(hui) 發展的引領和推動作用。根據時代主題和實踐特點的變化，我們(men) 黨(dang) 不斷豐(feng) 富和發展自己的文化思想，為(wei) 推動中華文明現代化轉型提供了堅實的理論基礎。作為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的重要文化支撐，我們(men) 黨(dang) 的文化思想始終以高度的曆史責任感和使命感為(wei) 指導，不斷推動中華文化創新發展。
在革命時期，黨(dang) 就提出了“任何社會(hui) 沒有文化就建設不起來”的科學主張，強調文化是“在觀念形態上反映新政治和新經濟的東(dong) 西，是替新政治新經濟服務的”，提出文化建設要為(wei) 人民服務、為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 建設服務的基本方針。如在文化與(yu) 革命方麵，提出要進行文化上的革命，以適應新社會(hui) 的發展。在文化與(yu) 人民大眾(zhong) 方麵，強調文化應該是人民大眾(zhong) 的文化，要符合廣大人民群眾(zhong) 的利益和追求，主張發展民族的、科學的、大眾(zhong) 的文化。在文化的傳(chuan) 統與(yu) 革新方麵，主張對於(yu) 那些符合人民利益的優(you) 秀傳(chuan) 統文化加以繼承和發揚，同時對於(yu) 那些反動、愚昧、壓迫性質的傳(chuan) 統文化要進行批判和改造。在這個(ge) 時期，毛澤東(dong) 同誌對文化工作者提出了明確的要求，強調文化工作者要關(guan) 心人民大眾(zhong) 疾苦，要站在人民立場上去創作，要為(wei) 新民主主義(yi) 革命服務。他鼓勵文藝工作者要在文學藝術上表現時代的主題，深入群眾(zhong) ，真實地反映人民的生活和鬥爭(zheng) 。毛澤東(dong) 同誌的觀點在當時的曆史背景下，不僅(jin) 對於(yu) 打破舊的文化體(ti) 製、推動文化的大眾(zhong) 化和普及化起到了至關(guan) 重要的作用，而且為(wei) 中國革命後期和社會(hui) 主義(yi) 建設時期的文化建設奠定了理論基礎。
在社會(hui) 主義(yi) 革命和建設時期，為(wei) 廣泛開展全社會(hui) 的政治教育和思想改造，進一步推動文化事業(ye) 的改革與(yu) 創新，我們(men) 黨(dang) 在科學把握文化建設之於(yu) 社會(hui) 發展的重要性的基礎上，指出“首先製造輿論，奪取政權，然後解決(jue) 所有製問題，再大大發展生產(chan) 力，這是一般規律”，並根據社會(hui) 主義(yi) 建設實際提出，文化要為(wei) 無產(chan) 階級政治服務、為(wei) 工農(nong) 兵服務以及“百花齊放、百家爭(zheng) 鳴”“古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用”的重要方針。通過這一時期的除舊布新，我國徹底擺脫了落後的精神麵貌，為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的穩步前進奠定了堅實的思想基礎。
在改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設時期，黨(dang) 中央先後提出了堅持“二為(wei) ”方向、“雙百”方針，確立了“解放思想、實事求是”的思想路線，強調要“一手抓物質文明、一手抓精神文明”，指出“我們(men) 要建設的社會(hui) 主義(yi) 國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明”，將社會(hui) 主義(yi) 精神文明視為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 的重要特征和社會(hui) 主義(yi) 製度優(you) 越性的重要表現，並在此基礎上提出了要繼承和發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化，建設有中國特色的社會(hui) 主義(yi) 文化的思想，提出了“發揚學術藝術民主”、“弘揚主旋律、提倡多樣化”、堅持“社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係”、提升“文化軟實力”、建設“社會(hui) 主義(yi) 文化強國”等一係列文化工作新理念新思想新戰略，為(wei) 推動我國文化事業(ye) 實現跨世紀發展指明了正確方向，進一步豐(feng) 富發展了中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化理論。
習(xi) 近平總書(shu) 記高度重視宣傳(chuan) 思想文化工作，並把文化建設擺在黨(dang) 治國理政工作前所未有的重要位置。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記科學運用馬克思主義(yi) 的立場觀點方法，深刻回答了新時代文化建設的根本性、全局性、長遠性、戰略性的重大理論與(yu) 實踐問題，取得了一係列重大理論創新成果。從(cong) 2013年提出“兩(liang) 個(ge) 鞏固”，到2017年提出“新的文化使命”，到2018年提出“九個(ge) 堅持”，到2021年提出“兩(liang) 個(ge) 結合”，到2022年提出“五個(ge) 方麵”，再到2023年提出“十四個(ge) 強調”“七個(ge) 著力”；從(cong) “一條戰線”到“兩(liang) 條戰線”，從(cong) “三個(ge) 自信”到“四個(ge) 自信”，從(cong) “根脈”“魂脈”到“一脈”，從(cong) “五個(ge) 思想”到“六個(ge) 思想”，這些理論的創新和突破，充分體(ti) 現了習(xi) 近平總書(shu) 記對於(yu) 黨(dang) 的文化思想的一脈相承和一以貫之，充分體(ti) 現了我們(men) 黨(dang) 在文化建設上從(cong) 文化自覺到文化自信再到文化自強的過程。在不斷開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界的實踐探索中，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想文化篇日趨成熟與(yu) 完善，2023年全國宣傳(chuan) 思想文化工作會(hui) 議正式提出了“習(xi) 近平文化思想”這一嶄新命題。習(xi) 近平文化思想是黨(dang) 百餘(yu) 年來文化建設理論的重大成果。
（二）習(xi) 近平文化思想是新時代堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”的光輝典範
習(xi) 近平文化思想是“兩(liang) 個(ge) 結合”的最新成果，也是堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”的光輝典範。“兩(liang) 個(ge) 結合”特別是“第二個(ge) 結合”是習(xi) 近平文化思想的顯著特征和鮮明標識。
“兩(liang) 個(ge) 結合”是推進馬克思主義(yi) 中國化時代化的根本途徑，是開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 的必由之路。近代以來，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。在這個(ge) 曆史的關(guan) 鍵時刻，馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 入為(wei) 中國帶來了新的希望和出路。在馬克思主義(yi) 的指引下，中國共產(chan) 黨(dang) 人勇擔曆史重任，不斷探索適合中國實際的革命道路，為(wei) 民族獨立、人民解放和文明複興(xing) 而奮鬥。經過長期的艱苦鬥爭(zheng) ，中國共產(chan) 黨(dang) 人找到了挽救民族危亡的正確道路，取得了輝煌的成功。堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，必須解決(jue) 好馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的問題。曆史和實踐充分證明，馬克思主義(yi) 隻有根植本國和本民族曆史文化沃土，才能始終保持蓬勃生機和旺盛活力。習(xi) 近平總書(shu) 記深刻指出：“共產(chan) 黨(dang) 怎麽(me) 能成功呢？當年在石庫門，在南湖上那麽(me) 一條船，那麽(me) 十幾個(ge) 人，到今天這一步。這裏麵的道路一定要搞清楚，一定要把真理本土化。”
“兩(liang) 個(ge) 結合”是我們(men) 黨(dang) 找到“出路”後取得成功的“最大法寶”，是我們(men) 黨(dang) 在偉(wei) 大實踐中形成的規律性認識。翻開風雷激蕩的百年史冊(ce) ，我們(men) 黨(dang) 曆經一次次實踐、一次次突破，正是由於(yu) “兩(liang) 個(ge) 結合”。“兩(liang) 個(ge) 結合”產(chan) 生了毛澤東(dong) 思想，創造了新民主主義(yi) 革命、社會(hui) 主義(yi) 革命和建設的偉(wei) 大成就，形成了中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係，使中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路越走越寬廣、越走越堅定。
“兩(liang) 個(ge) 結合”特別是“第二個(ge) 結合”，是“又一次思想解放”。之所以說“第二個(ge) 結合”是又一次思想解放，是因為(wei) 我們(men) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化關(guan) 係的認識更加科學、更加符合中國實際和時代要求，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的認識、對中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設和社會(hui) 主義(yi) 文化強國建設的規律的認識更加深化。在曆史上，我們(men) 至少有過四次思想解放：一是“五四運動”；二是延安整風運動；三是關(guan) 於(yu) 真理標準問題大討論；四是鄧小平南方談話。這四次思想解放解決(jue) 了如何對待馬克思主義(yi) ，教條主義(yi) 還是實事求是；如何對待社會(hui) 主義(yi) ，計劃經濟還是市場經濟等問題。“兩(liang) 個(ge) 結合”特別是“第二個(ge) 結合”，是又一次的思想解放，回答的是如何對待中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一係列關(guan) 鍵問題，如守正與(yu) 創新的關(guan) 係，中國具體(ti) 實際和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的關(guan) 係，馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的關(guan) 係，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 中國式現代化的關(guan) 係，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 中華民族現代文明的關(guan) 係，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、中華民族現代文明與(yu) 人類文明新形態的關(guan) 係，中國式現代化與(yu) 西方現代化的關(guan) 係，中國與(yu) 世界的關(guan) 係，等等。中國共產(chan) 黨(dang) 在新時代將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化擺在推進黨(dang) 的理論創新前所未有的重要高度，明確提出馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的“第二個(ge) 結合”的重大判斷，標誌著中國共產(chan) 黨(dang) 理論創新達到了新高度。“第二個(ge) 結合”內(nei) 含的思想解放意義(yi) 主要體(ti) 現在以下三個(ge) 方麵：一是將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化提升到“根脈”的高度，通過“結合”實現傳(chuan) 統文化現代化和馬克思主義(yi) 中國化之間的有機統一，重塑了馬克思主義(yi) 中國化時代化“一體(ti) 兩(liang) 翼”的動力機製；二是從(cong) 更加寬闊的曆史視野、更加深厚的曆史縱深出發，從(cong) 中華5000多年文明的傳(chuan) 承發展深入把握中國道路的曆史必然性及其顯著優(you) 勢，拓寬了“走自己的路”的文化根基；三是中華5000多年源遠流長的文明及其積澱下來的寶貴智慧滋養(yang) ，為(wei) 深化麵向未來的理論和製度創新提供了前所未有的廣闊空間，也為(wei) 堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論和製度提供了無比堅定的自信源泉。
“兩(liang) 個(ge) 結合”是新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設的根本方法。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“我們(men) 的社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 不一樣？為(wei) 什麽(me) 能夠生機勃勃充滿活力？關(guan) 鍵就在於(yu) 中國特色，中國特色的關(guan) 鍵就在於(yu) ‘兩(liang) 個(ge) 結合’。”“‘第二個(ge) 結合’，是我們(men) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 中國化時代化曆史經驗的深刻總結，是對中華文明發展規律的深刻把握。”隻有在對中華民族5000多年文明史的深刻反思中充分挖掘並彰顯新時代中國馬克思主義(yi) 創新發展的文明基因，把握中華文明的突出特性，才能實現理論創新的獨立自主，在世界文化激蕩中站穩腳跟、在“人類知識的總和”中汲取優(you) 秀思想文化資源來推進社會(hui) 主義(yi) 文化的創新和發展，才能造就一個(ge) 經由馬克思主義(yi) 同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化結合而形成的新的文化生命體(ti) ，創造屬於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的新文化。
（三）習(xi) 近平文化思想是21世紀“明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通”的科學體(ti) 係
習(xi) 近平文化思想體(ti) 係完備、博大精深，既有文化理論觀點上的創新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，既有本體(ti) 論又有認識論，具有“明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通”的突出特質。
體(ti) ，指的是理論層麵。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記就文化建設提出了一係列新思想新觀點新論斷，形成了係統完整、邏輯嚴(yan) 密、相互貫通的習(xi) 近平文化思想。可以說，“兩(liang) 個(ge) 結合”“五個(ge) 突出特性”“七個(ge) 著力”“九個(ge) 堅持”“十四個(ge) 強調”共同構成了習(xi) 近平文化思想的主體(ti) 內(nei) 容。
黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記圍繞文化建設、文化工作提出了一係列重要論述，比如黨(dang) 的宣傳(chuan) 思想文化論、馬克思主義(yi) 的根本指導思想和根本製度論、加強黨(dang) 對文化建設的全麵領導論、廣泛踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀論、“第二個(ge) 結合”與(yu) 新的文化使命論、構建中國自主的知識體(ti) 係論、繁榮和發展社會(hui) 主義(yi) 文藝論、提升新聞輿論“四力”論、網絡安全和網絡強國論、立德樹人論、加強中華文化國際傳(chuan) 播論、文明交流互鑒論、文化事業(ye) 和文化產(chan) 業(ye) 協調發展論等。這些重要論述充分彰顯了習(xi) 近平文化思想紮根人民群眾(zhong) 之“主體(ti) ”、立足中華民族現代文明之“整體(ti) ”、緊扣中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論之“大體(ti) ”、著眼中華民族偉(wei) 大複興(xing) 之“總體(ti) ”的整體(ti) 係統理論觀。
用，指的是實踐層麵。習(xi) 近平文化思想明確了文化工作布局上的部署要求，規劃了新時代文化建設的路線圖和任務書(shu) ，這便是“達用”。這裏的“用”，就是關(guan) 於(yu) 新時代文化建設、文化工作的實踐路徑、方式方法等。“達用”揭示了習(xi) 近平文化思想所具有的“作用”“功能”“屬性”等特點，即這一思想“為(wei) 做好新時代新征程宣傳(chuan) 思想文化工作、擔負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學行動指南”。從(cong) 方法論的層麵來看，習(xi) 近平文化思想為(wei) 在新的曆史起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明、擔負新的文化使命，提供了係統完備、切實可用的戰略路徑，而“七個(ge) 著力”則體(ti) 現了習(xi) 近平文化思想經世致用的特點。
習(xi) 近平文化思想包括目標維度、立場原則維度、實踐要求維度、世界維度和方法維度等方麵。目標維度，是建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國，鑄就中華文化新輝煌，鑄就社會(hui) 主義(yi) 文化新輝煌。立場原則維度，體(ti) 現為(wei) 堅定文化自信，堅持馬克思主義(yi) 的指導地位，堅持“二為(wei) ”方向，堅持“雙百”方針。實踐維度，體(ti) 現在建設具有強大凝聚力和引領力的社會(hui) 主義(yi) 意識形態，培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，加快建設中國特色哲學社會(hui) 科學、提高全社會(hui) 文明程度、繁榮發展文化事業(ye) 和文化產(chan) 業(ye) 。世界維度，體(ti) 現在增強中華文明的傳(chuan) 播力影響力上，體(ti) 現在堅守中華文化立場，講好中國故事，加強國際傳(chuan) 播能力建設，深化文明交流互鑒上。方法維度，體(ti) 現在堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”，堅持創造性轉化、創新性發展，堅持“融通”和“貫通”上。
習(xi) 近平文化思想既有文化理論觀點上的創新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通，明確了新時代文化建設的路線圖和任務書(shu) ，為(wei) 做好新時代新征程宣傳(chuan) 思想文化工作、擔負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學行動指南。
二、深刻把握中華民族現代文明的突出特性
2023年6月2日，在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記深入闡述了中華文化傳(chuan) 承發展的重大理論和現實問題，強調了在新的曆史起點上繼續堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”、紮實推動社會(hui) 主義(yi) 文化強國建設的重要意義(yi) ，深刻指出要“堅定文化自信、擔當使命、奮發有為(wei) ，共同努力創造屬於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的新文化，建設中華民族現代文明”。中華民族現代文明是物質文明、精神文明、政治文明、社會(hui) 文明和生態文明協調發展的有機生命體(ti) ，是具有突出特性的現代文明，是破解“古今中西”之爭(zheng) 的現代文明，是中國式現代化的文化形態，並與(yu) 人類文明新形態彼此映照，創造出超越時空、跨越國界的文明新形式。
（一）中華民族現代文明是具有突出特性的現代文明
新時代所要建設的中華民族現代文明，是包含了中華民族突出特性的現代文明，習(xi) 近平總書(shu) 記將其突出特征概括為(wei) 連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。他指出，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉(wei) 大文明，這充分證明了中華文明具有自我發展、回應挑戰、開創新局的文化主體(ti) 性與(yu) 旺盛生命力。
中華文明突出的連續性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族必然走自己的路的曆史邏輯。在人類發展的曆史長河中，許多原生或次生文明都已經中斷或消逝，唯有中華文明綿延至今，從(cong) 未中斷。中華文明的“道統”代代傳(chuan) 承。中華文明之所以能夠連綿不斷，得益於(yu) 特定的地理環境屏障、超穩定的社會(hui) 結構、生生不息的規模化人口、長盛不衰的語言文字、代代相傳(chuan) 的文化典籍、咬定目標久久為(wei) 功的民族特質、與(yu) 人為(wei) 善、“止於(yu) 至善”的文明本質。中華民族是具有強大穩定性、統一性、獨立性、自主性和應變性的民族，這從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族必然獨立自主走自己的路。文脈傳(chuan) 承，弦歌不輟，具有突出連續性的中華文明，為(wei) 中華民族生生不息、發展壯大提供了豐(feng) 厚滋養(yang) 。正是這種連續性，使中華文明在漫長的歲月中雖然受到各種外來文明的強烈衝(chong) 擊，但始終沒有被同化而喪(sang) 失自我；相反，總能夠吸收外來文化中的優(you) 秀成果充實自己，激發自身的潛在活力。
中華文明突出的創新性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族“守正不守舊、尊古不複古”的進取精神，決(jue) 定了中華民族不懼新挑戰、勇於(yu) 接受新事物的無畏品格。創新性是中華文明源遠流長的內(nei) 生動力。中國人民的價(jia) 值觀和精神世界是隨著曆史和時代前進而不斷與(yu) 日俱新、與(yu) 時俱進的。中華文明能夠曆經5000多年曆史變遷始終保持生機活力，得益於(yu) 中華民族在優(you) 秀傳(chuan) 統文化熏陶下形成的革故鼎新、與(yu) 時俱進的精神氣質。中華民族的無畏品格，體(ti) 現在不懼新挑戰、勇於(yu) 接受新事物上。綿延不絕的中華文明，始終以創新為(wei) 支撐。中華民族的進取精神，體(ti) 現在“守正不守舊、尊古不複古”上。“革，去故也；鼎，取新也。”從(cong) “盤古開天地”“神農(nong) 嚐百草”“誇父追日”的神話傳(chuan) 說，到屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、荀子“義(yi) 之所在，不傾(qing) 於(yu) 權，不顧其利”的誌向理念，無不體(ti) 現了一個(ge) “敢”字。一個(ge) “敢”字，折射出在幾千年曆史長河中中國人民始終心懷夢想、不懈追求、不懼新挑戰、勇於(yu) 接受新事物。正是依靠創新，中華民族走過了不同於(yu) 其他文明主體(ti) 的發展曆程。
中華文明突出的統一性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族各民族文化融為(wei) 一體(ti) 的文化價(jia) 值取向。中華文明的統一性所呈現出的國家統一、民族凝聚和文化融為(wei) 一體(ti) ，是中國曆史發展道路和“國家認同”與(yu) “民族凝聚”的必然要求。在漫長的曆史積澱中，中華文明形成了多元一體(ti) 、團結集中的統一性。這種政治上的大一統，建立在強大的文化認同之上，蘊藏在自古以來的實踐傳(chuan) 承之中；這種政治上的統一性，熔鑄成中華民族精神血脈裏的家國情懷。正如孟子所說的，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。這種家國情懷將個(ge) 人、集體(ti) 、國家的前途命運緊緊相連，讓我們(men) 無論麵對何種艱難險阻，都能夠團結凝聚、百折不撓、奮勇向前。
中華文明突出的包容性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族交往交流交融的曆史取向，決(jue) 定了中國各宗教信仰多元並存的和諧格局，決(jue) 定了中華文化對世界文明兼收並蓄的開放胸懷。中華文明的包容性，築牢了中華民族共同體(ti) 意識。一個(ge) 國家和民族的文明，是一個(ge) 國家和民族的集體(ti) 記憶。一部中國史，就是一部各民族交融匯集成多元一體(ti) 的中華民族的曆史。56個(ge) 民族共同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的中國曆史、燦爛的中華文化。秦漢雄風、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。中華文明的包容性，賦予中華文化以兼收並蓄、開放包容的精神品格。一方麵，中華文化認同超越了地域、鄉(xiang) 土、血緣、世襲、宗教信仰；另一方麵，中華文明在同其他文明的交流互鑒中煥發出新的生機。從(cong) 曆史上的佛教東(dong) 傳(chuan) 、“伊儒會(hui) 通”，到近代以來的“西學東(dong) 漸”，中華文明同世界其他文明互通有無，始終在兼收並蓄中曆久彌新，彰顯著“不同”與(yu) “大同”的辯證智慧。從(cong) “滿天星鬥”到“月明星稀”，從(cong) 多元走向一體(ti) ，從(cong) 尊重差異性到增進共同性，中華民族的包容性必將推動世界形成認同度更高、凝聚力更強的人類命運共同體(ti) 。
中華文明突出的和平性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。中華民族一向崇尚和平、和睦、和諧、和合，“和”是中華文化的核心價(jia) 值，是在數千年的漫長曆史發展中形塑了中華民族精神品格和中華文明基本特質的文化基因。“以和為(wei) 貴”“和而不同”“化幹戈為(wei) 玉帛”“國泰民安”“天下太平”“共享大同”等理念世代相傳(chuan) 。這些充分體(ti) 現了中國人對於(yu) “和”所蘊含的對立統一性的深刻認識。在這裏，世界和平、全球發展是中華文明的政治願景；求同存異、交流互鑒是中華文明的成長動能；“己所不欲、勿施於(yu) 人”是中華文明的處世之道；和平共處、合作共贏是中華文明的大同理想。中華文明也正是在與(yu) 外部文明的對話交流中，通過不斷汲取外部有益的文明成果獲得了成長壯大的發展動能。
五大突出特性，是對中華文明獨特優(you) 勢的整體(ti) 性把握，揭示了中華文明之所以自信和之所以走向“結合”的曆史邏輯、精神價(jia) 值和實踐智慧，決(jue) 定了我們(men) 獨特的發展道路和曆史命運。隻有全麵深刻把握這五大突出特性，才能真正理解中國道路選擇的曆史必然性、文化內(nei) 涵與(yu) 獨特優(you) 勢，才能更加有效地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中華民族現代文明建設。
（二）中華民族現代文明是破解“古今中西”之爭(zheng) 的現代文明
“古今中西”之爭(zheng) 可分為(wei) “古今之爭(zheng) ”與(yu) “中西之爭(zheng) ”兩(liang) 方麵。所謂“古今之爭(zheng) ”是指從(cong) “曆史”的層麵上如何處理傳(chuan) 統與(yu) 現代的關(guan) 係問題；“中西之爭(zheng) ”是指從(cong) “空間”的層麵上如何處理中國與(yu) 世界的關(guan) 係問題。中華文明在長期的發展過程中，多次遇到類似的問題。比如，漢代的今古文經之爭(zheng) 反映了當時的“古今之爭(zheng) ”；佛教傳(chuan) 入後與(yu) 儒道兩(liang) 家的矛盾反映了當時的“中西之爭(zheng) ”。
一是中華民族現代文明與(yu) “古今之爭(zheng) ”。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的精神命脈，其內(nei) 含的許多重要元素，塑造了中華文明的突出特性，影響著中華文明的物質表征、製度形態和精神追求，為(wei) 我們(men) 在世界文化激蕩中站穩腳跟提供了堅實的根基。但同時我們(men) 也應意識到，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是在傳(chuan) 統社會(hui) 中生成的，有著獨特的曆史特征。建設中華民族現代文明，就是要在中華文化沃土上培植新時代的文明之花，就是要根植於(yu) 優(you) 秀文化傳(chuan) 統進行現代性構建，從(cong) 文明的內(nei) 在結構中進行文化重塑。中華民族現代文明既蘊含了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的優(you) 良傳(chuan) 統，又具有新時代的文明特質，因而能夠破解“古今之爭(zheng) ”。
二是中華民族現代文明與(yu) “中西之爭(zheng) ”。每個(ge) 民族都有自身的文化傳(chuan) 統，以作為(wei) 區別於(yu) 其他民族的獨特標識。習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上係統總結了中華文明突出的連續性、突出的創新性、突出的統一性、突出的包容性和突出的和平性的特點。也正是這些突出特性，孕育了中西方不同的思維方式和處事風格。破解“中西之爭(zheng) ”，既要堅守中華文化立場，自覺繼承中華民族的突出特點；又要堅持馬克思主義(yi) 的指導地位，用馬克思主義(yi) 的立場觀點方法激活中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，並賦予其新的時代內(nei) 涵。建設中華民族現代文明，就是在充分認識“中”、靈活運用“西”的基礎上推陳出新，實現兩(liang) 大文明智慧結晶的深度融合，創造出匯通中西的中華民族現代文明。
習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“經過長期努力，我們(men) 比以往任何一個(ge) 時代都更有條件破解‘古今中西之爭(zheng) ’，也比以往任何一個(ge) 時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”破解“古今之爭(zheng) ”，要求我們(men) “不複古”“不守舊”，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進行創造性轉化和創新性發展；破解“中西之爭(zheng) ”，要求我們(men) “尊古”“守正”，堅持馬克思主義(yi) 中國化時代化，傳(chuan) 承發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，促進外來文化本土化。而建設中華民族現代文明，就是破解“古今中西”之爭(zheng) 的時代答案。
（三）中華民族現代文明是新時代的現代文明
中華文明曆史源遠流長，每一個(ge) 時代都有其獨特的時代文明。中華民族現代文明是在新時代形成的，是在實現“兩(liang) 個(ge) 結合”、推進中國式現代化、構建人類命運共同體(ti) 過程中生成的。建設中華民族現代文明是曆史的必然、時代的必然和實踐的必然。
首先，建設中華民族現代文明是賡續文脈的曆史責任。中華民族有5000多年的文明史，創造了博大精深的中華文化，積澱了燦爛輝煌的中華文明。黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央站在中華民族和中華文明永續傳(chuan) 承的戰略高度，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展。黨(dang) 的二十大勝利閉幕後，習(xi) 近平總書(shu) 記第一次離京視察期間就來到河南安陽，在殷墟，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“這次來是想更深地學習(xi) 理解中華文明，古為(wei) 今用，為(wei) 更好建設中華民族現代文明提供借鑒。”可以說，中華民族現代文明是中華文明的當代呈現，建設中華民族現代文明是賡續曆史文脈的高度自覺。
其次，建設中華民族現代文明是創造新的文化形態的時代要求。文化是一個(ge) 民族穿行於(yu) 曆史的長河、曆經歲月的洗禮與(yu) 沉澱而始終能夠保持自我認同的精神居所。進入新時代，文化在黨(dang) 和國家事業(ye) 發展中的作用日益凸顯。強國建設、民族複興(xing) 都需要以先進文化為(wei) 指導，沒有先進文化的正確引領，中華民族就難以屹立於(yu) 世界民族之林。同時，我們(men) 也必須認識到，在不同的時代背景下，文化具有不同的表現形式和具體(ti) 內(nei) 容。文化是流動的、變化的，在傳(chuan) 統與(yu) 現代、本土與(yu) 外在的交流碰撞中，不斷發展更新。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，新時代必須也必然要產(chan) 生新的文化形態。建設中華民族現代文明正是對新時代推動文化形態發展更新這一文化建設主題的積極回應。
再次，建設中華民族現代文明是為(wei) 新時代提供目標指向的實踐要求。推動新時代文化繁榮不僅(jin) 要“知所從(cong) 來”，還要“思所將往”。新時代文化建設上的“思所將往”，就是要堅持中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化這個(ge) “根脈”和馬克思主義(yi) 這個(ge) “魂脈”，把握文化發展規律，發揮曆史主動精神，不斷增強新時代文化建設的精神自覺。而在這一過程中，設定一個(ge) 能夠凝聚人心、鼓舞士氣、激發活力、振奮精神的價(jia) 值目標顯得尤為(wei) 重要。可以說，中華民族現代文明就很好地發揮了這一作用。它為(wei) 新時代新征程文化建設事業(ye) 明確了宏偉(wei) 科學的目標，勾勒了壯美合理的藍圖，提供了清晰可行的指引，是新時代文化建設的思想引領。
（四）中華民族現代文明是中國式現代化的文化形態
習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上指出：“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊。”這段重要論述深刻揭示了中國式現代化與(yu) 中華文明的內(nei) 在聯係。可以說，中華民族現代文明是中國式現代化的文化形態，建設中華民族現代文明，就是以中國式現代化全麵推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的文化實踐。
一方麵，中國式現代化就是中華文明現代化的道路。“兩(liang) 個(ge) 結合”造就了中華民族現代文明這一新的文化生命體(ti) 。尤其是“第二個(ge) 結合”，既以馬克思主義(yi) 真理的力量激活中華文明，讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的；又以中華文明賦予馬克思主義(yi) 中國特色，讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的。它們(men) 彼此契合、互相成就，造就了新的文化生命體(ti) ——中華民族現代文明。中國式現代化深深植根於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，是從(cong) 中華大地上生長出來的現代化，是賡續古老文明的現代化，是文明更新的現代化。中國式現代化就是中華文明現代化的道路，因此，中華民族現代文明也必然是中國式現代化的文化形態。
另一方麵，中華文明賦予中國式現代化深厚底蘊。黨(dang) 的二十大報告指出，要以中國式現代化推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 。中國式現代化內(nei) 含著“中國與(yu) 世界”“範式與(yu) 經驗”“傳(chuan) 統與(yu) 現代”的中西之爭(zheng) 、道路之爭(zheng) 、古今之爭(zheng) ，麵臨(lin) 著守正還是守舊、尊古還是複古、吸收借鑒還是全盤西化的選擇。在這一過程中，我們(men) 以中華文明的深厚底蘊為(wei) 基礎，堅持文化主體(ti) 性，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，成功開辟中國式現代化道路。
中華民族現代文明以中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 根脈，是中華文明的生命更新和現代轉型，是中華文明的現代形態，是我們(men) 在新時代新的文化使命。也就是說，中華民族現代文明，是中華文明的現代形態，它實現了中華文明的生命更新和現代轉型，即從(cong) 中華文明的傳(chuan) 統形態轉型為(wei) 中華文明的現代形態。
三、堅持以習(xi) 近平文化思想為(wei) 指導，推動中華民族現代文明建設展開新篇章
在新的曆史起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，要以習(xi) 近平文化思想為(wei) 指導，切實擔負起新的文化使命，堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創新，譜寫(xie) 中華民族現代文明的時代華章。在理論維度上，應當始終堅持馬克思主義(yi) 在意識形態領域的指導地位，不斷開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界；在曆史維度上，應當把握傳(chuan) 統與(yu) 現代的辯證關(guan) 係，在曆史與(yu) 現實相生相成中把握中華文明發展規律；在實踐維度上，應當立足中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐，堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化發展道路；在價(jia) 值維度上，應當牢固樹立文化主體(ti) 性，不斷發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化；在世界維度上，應當堅持文明交流互鑒觀，不忘本來，吸收外來，以開放包容的主體(ti) 姿態促進世界文明交流互鑒。
（一）堅定文化自信，實現精神上的獨立自主
堅定文化自信，強調的是文化的主體(ti) 性、原創性。中華文明曆經數千年而綿延不絕、迭遭憂患而經久不衰，這是人類文明史上的奇跡，也是我們(men) 堅定文化自信的底氣。堅定文化自信，就是堅持走自己的路。立足中華民族偉(wei) 大曆史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經驗，把中國經驗提升為(wei) 中國理論，實現精神上的獨立自主。
一方麵，要深刻把握中華文明的突出特性。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，為(wei) 人類文明進步作出了重大貢獻。中華民族是世界上古老而偉(wei) 大的民族，有著5000多年源遠流長的文明曆史，是世界上唯一自古延續至今、從(cong) 未中斷的文明，形成了獨具特色、博大精深的價(jia) 值觀念和文明體(ti) 係。中華文明蘊含著中華民族遠大崇高、共同堅守的理想信念，凝聚著中華民族的文化基因所在、精神命脈所係、價(jia) 值追求所向，是流淌在中國人民血脈中的強大文化基因。麵向未來，時與(yu) 勢在我們(men) 一邊，這是我們(men) 的定力和底氣所在，也是我們(men) 的決(jue) 心和信心所在。
另一方麵，要深刻把握中國曆史實踐與(yu) 當代實踐。堅定文化自信，實現精神主動，就是要既不盲從(cong) 各種教條，也不照搬外國理論，從(cong) 而擺脫對西方學術、西方理論的“學徒狀態”。要深刻認識到，我們(men) 的文化自信和精神獨立是中國共產(chan) 黨(dang) 帶領中國人民在中國大地上建立起來的；是在創造性轉化、創新性發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化基礎上，借鑒吸收人類一切優(you) 秀文明成果基礎上建立起來的；是通過把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的過程中建立起來的。當前，我們(men) 正信心百倍地推進中華民族從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍，要把文化自信融入全民族精神氣質與(yu) 文化品格中，使之成為(wei) 整個(ge) 民族的“精神肖像”。
（二）秉持開放包容，不斷創造中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化
秉持開放包容，強調的是文化的開放性、包容性。中華文明的博大氣象，得益於(yu) 中華文化自古以來開放的姿態、包容的胸懷。曆史昭示我們(men) ，一個(ge) 國家、一個(ge) 民族，隻有廣泛吸取外來優(you) 秀元素，才會(hui) 更豐(feng) 富、更博大，才會(hui) 具有旺盛生命力；反之，封閉保守、妄自尊大，必然導致僵化、停滯和落後。秉持開放包容，既要主動地學習(xi) 、借鑒、吸收外來有益文化的精髓，更要保持對自身文化的自信、耐力、定力，要堅持不忘本來、吸收外來、麵向未來，在交流互鑒中建設中華民族現代文明、構建人類文明新形態，在“各美其美”前提下，實現“美人之美，美美與(yu) 共”。
不忘本來，就是要推進馬克思主義(yi) 中國化時代化。不忘本來，就是要守好“魂脈”和“根脈”，不斷開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界。馬克思主義(yi) 這個(ge) “魂脈”是一種不斷發展的開放的理論，擁有與(yu) 時俱進的理論品格。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化這一“根脈”也具有突出的創新性，擁有革故鼎新、窮變通久的精神氣質。這就要求我們(men) 必須把堅持馬克思主義(yi) 和發展馬克思主義(yi) 統一起來，堅持用馬克思主義(yi) 之“矢”射新時代中國之“的”，繼續推進馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。
吸收外來，就是促進外來文化本土化。吸收外來，就要秉持開放包容的胸懷，更加積極主動地學習(xi) 借鑒人類創造的一切優(you) 秀文明成果。黑格爾說，希臘文明之所以能開創出其獨立和繁榮時期，就在於(yu) 它既有自己的原有文化，又有來自東(dong) 方世界的外來文化，進行了兩(liang) 重文化結合的鍛煉。文化結合的鍛煉，核心就在於(yu) 文明的交流互鑒。文明也需要新陳代謝、除舊布新，自我封閉、靜止僵化必將滑向衰落。中華民族在漫長的曆史進程中，不斷學習(xi) 他人的好東(dong) 西，把他人的好東(dong) 西化成自己的東(dong) 西，形成自己民族的特色。新時代，秉持開放包容的態度，就是要在取長補短、擇善而從(cong) 、兼收並蓄中豐(feng) 富和發展中華文化。
麵向未來，就是要促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化現代化。建設中華民族現代文明，就要促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代化，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化同當代社會(hui) 相適應、同現代化進程相協調。要加強曆史文化遺產(chan) 研究，挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華，挖掘其精神內(nei) 核和時代價(jia) 值。要主動適應時代變革，強化科技賦能，創新活化機製，讓文化“熱”起來、“動”起來、“潮”起來、“活”起來，提供多樣化的文化內(nei) 容供給。要拓展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化應用場景，讓人民群眾(zhong) 在日常生活生產(chan) 實踐中感受、體(ti) 味中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的時代魅力。
（三）堅持守正創新，賡續曆史文脈、譜寫(xie) 當代華章
堅持守正創新，著眼的是文化的連續性、創新性。堅持守正創新，既是習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的世界觀和方法論的重要內(nei) 涵，也是推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明的基本原則。對於(yu) 文化建設來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創新才能把握時代、引領時代。“守正，守的是馬克思主義(yi) 在意識形態領域指導地位的根本製度，守的是‘兩(liang) 個(ge) 結合’的根本要求，守的是中國共產(chan) 黨(dang) 的文化領導權和中華民族的文化主體(ti) 性。創新，創的是新思路、新話語、新機製、新形式，要在馬克思主義(yi) 指導下真正做到古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用、辯證取舍、推陳出新，實現傳(chuan) 統與(yu) 現代的有機銜接。”擔負起新時代文化使命，必須堅持守正和創新相統一，在守正中創新，在創新中發展，不斷開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界。關(guan) 鍵是做好“三個(ge) 堅持”：一是堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”。“兩(liang) 個(ge) 結合”是最大法寶、是必由之路、是又一次思想解放。要堅持馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合，堅持一切從(cong) 實際出發，堅持解放思想、實事求是、與(yu) 時俱進、求真務實，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規律的科學認識，形成與(yu) 時俱進的理論成果。要堅持馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。堅定曆史自信、文化自信，堅持古為(wei) 今用、推陳出新，用馬克思主義(yi) 激活中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中富有生命力的優(you) 秀因子並賦予新的時代內(nei) 涵，將中華民族的偉(wei) 大精神和豐(feng) 富智慧更深層次注入馬克思主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 思想精髓同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華貫通起來，聚變為(wei) 新的理論優(you) 勢，不斷攀登新的思想高峰。二是堅持“兩(liang) 創”，即堅持創造性轉化和創新性發展，重點是要解決(jue) 好傳(chuan) 承和創新的關(guan) 係。一方麵，要運用馬克思主義(yi) 的立場觀點方法深入挖掘和汲取中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華，讓馬克思主義(yi) 紮根中華曆史文化沃土，更加根深葉茂；另一方麵，要以科學的態度對待曆史文化，古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用，辯證取舍、推陳出新，在守正創新中讓中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化煥發出新生機，讓具有悠久曆史的中華文明生生不息。三是堅持“兩(liang) 通”，即堅持融通和貫通。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“要講清楚中國是什麽(me) 樣的文明和什麽(me) 樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀，展現中華文明的悠久曆史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chan) 黨(dang) 、讀懂中華民族”。因此，要把科學社會(hui) 主義(yi) 的價(jia) 值觀和傳(chuan) 統文化的四觀（宇宙觀、道德觀、社會(hui) 觀、天下觀）、五個(ge) 突出特性（連續性、創新性、統一性、包容性、和平性）、六大精神特質（講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同）貫通起來，把科學社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀和老百姓日用而不覺的價(jia) 值觀融通起來。
建設中華民族現代文明就是要完成近代以來中華文明的現代轉型任務和中華文明的現代複興(xing) 使命，實現中華文明從(cong) 傳(chuan) 統形態向現代形態的轉變，並在這種現代轉型過程中創造中華民族現代文明，實現中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，將中國建成富強、民主、文明、和諧、美麗(li) 的社會(hui) 主義(yi) 現代化強國。中華文明現代複興(xing) ，不是傳(chuan) 統思想文化的複活，而是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代轉化和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展；中華文明的現代轉型必須建立在中西文明交流交融的基礎之上，它是民族的，更是世界的。新時代建設的中華民族現代文明，是以馬克思主義(yi) 基本原理為(wei) 指導，以中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 底蘊，廣泛吸收古今中外一切有益成分，並在世界文明交流、回答各種時代問題中成長壯大的文明新形態。新時代所要建設的中華民族現代文明，根植於(yu) 中華文明連續、創新、統一、包容、和平的突出特性，體(ti) 現中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的先進本質，借鑒吸收一切人類文明的優(you) 秀成果，代表著人類文明進步的發展方向，必將創造一種不同於(yu) 西方現代化模式的人類文明新形態。
偉(wei) 大時代孕育偉(wei) 大理論，偉(wei) 大思想引領偉(wei) 大征程。習(xi) 近平文化思想明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通，在我國社會(hui) 主義(yi) 文化建設中展現出強大的思想偉(wei) 力。在新的曆史起點上，聚焦新的文化使命，要深入學習(xi) 貫徹習(xi) 近平文化思想，堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創新，落細落實“七個(ge) 著力”重大要求，準確把握新時代文化建設的路線圖和任務書(shu) ，激發全民族文化創新創造活力，以高度的文化自信凝聚民族複興(xing) 力量，共同創造屬於(yu) 新時代的新文化，共同譜寫(xie) 中華民族現代文明新華章。
（本文節選自《河南社會(hui) 科學》2024年第1期）
