摘 要：“中原學”是探索中原地區文明形成及發展規律的應用性學科。作為(wei) 一門新興(xing) 學科，“中原學”是應中部崛起戰略和華夏文明傳(chuan) 承創新的時代需求而產(chan) 生的。服務本地經濟社會(hui) 發展是中原學的出發點和宗旨，也是“中原學”與(yu) 中原文化等其他學科的主要區分點。相比於(yu) 其他地方學，“中原學”的研究尚處於(yu) 起步階段，沒有明確的研究範式，研究成果也不夠豐(feng) 富，離“中原學”設立的初衷還有很大的距離。為(wei) 此，成立中原學派，整合中原學界的學術力量，以學術共同體(ti) 的形式推進中原學的發展完善，是時代發展的必然選擇。
關(guan) 鍵詞：中原學；中原學派；地方學；理論建構
中原學屬於(yu) 地方學的範疇，從(cong) 其根源來看，西方地方學起源於(yu) 20世紀早期人文地理學界發起的“區域主義(yi) ”運動。1963年，美國學者馬納斯·查特傑明確提出了“地區學”①，如今已經取得了豐(feng) 碩的研究成果，如首爾學、東(dong) 京學、倫(lun) 敦學、羅馬學等。中國的地方學研究可以追溯到秦漢時期，當時對《春秋》的研究就有了“齊學”和“魯學”之分。宋元時期的湖湘學派、浙東(dong) 學派，明清時期的常州學派，都是曆史上有重要影響力的地方學術流派。徽學、藏學、敦煌學是近代以來中國三大地方顯學。20世紀80年代以來，全國各省份大部分都提出了以本省或本區域為(wei) 研究對象的新地方學，比較有名的有“北京學”“上海學”“廣州學”“關(guan) 學”“徽學”“皖學”等。
河南省近20年來對中原文化有大量研究，推出了《中原文化大典》②、“中原文化記憶叢(cong) 書(shu) ”③、《中原文化與(yu) 中原崛起》④、《文化河南：中原文化精神》⑤等一批研究成果。在此基礎上，2016年，李庚香提出“中原學”的概念⑥，認為(wei) 建構“中原學”對於(yu) 振興(xing) 河南文化、重塑河南形象、提煉中原文化精神、引領河南經濟建設具有重要意義(yi) ⑦。之後，張新斌對“中原學”的基本定義(yi) 、現實基礎、學科特點和學科體(ti) 係進行了係統分析，提出中原學的構建更便於(yu) 從(cong) 宏觀戰略的高度認識河南，更便於(yu) 聚合省內(nei) 外相關(guan) 學科的專(zhuan) 家進行集約式研究⑧。田憲臣對“中原學”的研究範式進行了研究，認為(wei) “中原學”的價(jia) 值目標是打造“出彩中原”，理論基石是馬克思主義(yi) 實踐觀，曆史基礎是中原文化積澱⑨。以上研究為(wei) “中原學”的建構搭起了基本框架，但從(cong) 總體(ti) 上來看，相比於(yu) 其他地方學，“中原學”的研究尚處於(yu) 起步階段，對很多基本概念，如中原學的定義(yi) 和研究範圍等問題，尚未能達成共識，學科發展的理論體(ti) 係有待進一步完善。本文在已有研究的基礎上，進一步探討“中原學”的研究對象、理論體(ti) 係和研究方法，希望引起更多學者對“中原學”研究的思考和對話交流。
一、“中原學”的概念
“中原”一詞最早見於(yu) 《詩經·小雅》，意為(wei) “原野”“原中”。《尚書(shu) ·禹貢》將天下分為(wei) “九州”，其中豫州位於(yu) 九州之中，故稱“中州”，又名“中原”。現代意義(yi) 上的“中原”，按照商務印書(shu) 館2009年出版的《辭源》中的解釋，“狹義(yi) 的中原，指今河南一帶。廣義(yi) 的中原，指黃河中下遊地區，主要是河南省”⑩。2012年國家發改委頒布的《中原經濟區規劃》中，明確將“中原”劃定為(wei) 河南全境和山西、河北、山東(dong) 、安徽的一部分，共28.9萬(wan) 平方公裏，這裏是廣義(yi) 的“中原”。本文認為(wei) ，由於(yu) “中原學”這一概念是河南學者提出的，目前研究主體(ti) 也都是河南學界成員，研究對象以中原文化為(wei) 基點，而中原文化以河南為(wei) 核心，以廣大的黃河中下遊為(wei) 腹地，逐層向外輻射，因此，“中原學”所指的“中原”，也應該是狹義(yi) 上的中原，同時輻射中原文化圈其他地區。“河南最有資格代表中原和中原文化，因為(wei) 唯有河南全境，盡在中原文化圈的包括中。”11
關(guan) 於(yu) “中原學”的定義(yi) ，李庚香和張新斌從(cong) 不同角度進行了界定。李庚香強調中原學要以中原發展哲學為(wei) 核心，以中原文化為(wei) 研究內(nei) 容，包括中原地區各種物質文化、製度文化與(yu) 精神文化12。張新斌將“中原學”定義(yi) 為(wei) 研究中原的學問，研究內(nei) 容分為(wei) 兩(liang) 大塊：一塊是以中原曆史文化的豐(feng) 富積澱為(wei) 研究對象，主要解決(jue) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承發展問題；另一塊是以當代中原所麵臨(lin) 的經濟社會(hui) 問題為(wei) 研究對象，主要解決(jue) 中原崛起與(yu) 河南振興(xing) 問題13。
以上兩(liang) 個(ge) 定義(yi) 對“中原學”這一概念的界定有兩(liang) 個(ge) 值得思考的問題：一是“中原學”到底應該以什麽(me) 為(wei) 研究對象？二是“中原學”與(yu) 其他學科如中原文化、地方誌的區別到底在哪兒(er) ？首先界定研究對象是中原學研究的關(guan) 鍵環節，可以參照地方學中對研究對象的界定。區域學創立者艾薩德認為(wei) ：區域學是全麵研究區域重要的政治、經濟、社會(hui) 、文化、心理等因素的學科14。日本的地域學研究者認為(wei) ，傳(chuan) 統的地方史、地理環境研究無法使人們(men) 全麵地掌握地區的整體(ti) 情況，需要建立一個(ge) 更為(wei) 綜合的、更有係統的跨學科研究領域15。韓國學者高錫珪將漢城學的研究對象界定為(wei) ，在漢城的地表空間上，人類經過一定的曆史過程創造出來的有形和無形的遺跡16。本文認為(wei) ，“中原學”作為(wei) 地方學的分支，應該以中原地區整體(ti) 發展規律為(wei) 研究對象。
其次是“中原學”與(yu) 其他學科的區分點。“中原學”作為(wei) 一門新興(xing) 學科，設立的初衷是為(wei) 了服務本地經濟社會(hui) 發展，因此應該以立足現實作為(wei) 出發點，研究河南省在經濟社會(hui) 發展中需要解決(jue) 的理論和現實問題，從(cong) 政治、經濟、文化、曆史等多學科尋求解決(jue) 問題的答案。明確的目標定位設定，一方麵能夠把“中原學”與(yu) “中原文化”作出區分。“中原文化”是中原地區物質和精神文明的學理性研究；“中原學”中有中原文化的研究，但研究目的是為(wei) 了解決(jue) 現實問題。另一方麵，這一區分也能夠為(wei) “中原學”確立學科邊界和辨識度，使其不至於(yu) 淹沒在曆史學、管理學、經濟學等傳(chuan) 統學科中，成為(wei) 一個(ge) 空置的概念。
“中原學”的研究可以借鑒杜洪濤在地方學研究範圍界定中所采用的方法，即以現實觀照作為(wei) 參照指標，以是否與(yu) 當地社會(hui) 的現實問題相關(guan) 作為(wei) 參照標準17，來界定中原學的研究對象。本文將“中原學”界定為(wei) 通過人文、社會(hui) 、自然等多方麵研究，探尋以河南為(wei) 中心的中原地區文明形成和社會(hui) 發展演化的規律，並對其進行整體(ti) 研究，以服務經濟社會(hui) 發展的應用性學問。這個(ge) 定義(yi) 回答了之前學界界定中的兩(liang) 個(ge) 疑問，即“中原學”的研究對象是中原地區經濟社會(hui) 發展規律，“中原學”與(yu) 其他傳(chuan) 統學科的不同在於(yu) 是否以現實應用為(wei) 研究出發點。
二、“中原學”的學科屬性
對於(yu) 一門學科的屬性定位，需要借助一定的分析工具進行研究。社會(hui) 學中關(guan) 於(yu) 學科屬性定位認知度較高的分析框架是貝徹爾（Becher）在1989年提出的分析方法，將學科分為(wei) 認知維度和組織維度兩(liang) 個(ge) 方麵進行分析18。
學科認知維度有兩(liang) 個(ge) 變量：一是學科的“軟”“硬”度，即該領域內(nei) 所有成員對某一種研究範式的認同程度，認同程度越高，則學科“硬”度越高，對需要研究的關(guan) 鍵問題界定和認識論導向越明確，如物理學、生物學等自然科學都屬於(yu) “硬”度較高的學科；相反，成員對某一種研究範式認同度越低，則學科“軟”度越高。第二個(ge) 變量是學科的“純”“應用”度，即該領域的研究問題應用於(yu) 實踐的程度，“純”度高的學科遵循以理論為(wei) 導向的原則形成知識體(ti) 係，“應用”度高的學科則傾(qing) 向於(yu) 以實際的需求導向來構建知識體(ti) 係。
中原學要研究中原地區綜合活動，研究對象涉及曆史、地理、民俗、管理等多個(ge) 領域，每個(ge) 領域都有獨立的研究範式，如曆史學者從(cong) 史學研究範式研究中原文明的生成，管理學者從(cong) 管理科學範式研究中原地區的管理製度演變，不可能形成統一的研究範式。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，中原學是一門“軟”科學，研究範式具有多樣性。從(cong) 應用程度來看，中原學是在社會(hui) 發展中產(chan) 生的，是通過係統的研究，為(wei) 中原地區在政治、經濟、社會(hui) 和文化發展中麵臨(lin) 的問題提供實際解決(jue) 方案，不僅(jin) 要關(guan) 注“是什麽(me) ”，更要關(guan) 注“怎麽(me) 做”，因此它是一門應用性很強的學科。
學科組織維度也有兩(liang) 組變量：一是“趨同”“分野”度。“趨同”是指該學科研究人員緊密相連的學科概貌，“趨同度”高的學科，研究人員具有較為(wei) 相似的思維方式和價(jia) 值觀，有較高的認同感和一致的研究目標，有明確的學術判斷標準；“分野度”是指學科研究人員的思維方式和價(jia) 值觀有很大差異，學術判斷標準差異很大，沒有明確的學科邊界。二是“城”“鄉(xiang) ”度，即研究人員相對於(yu) 研究問題的比例，“城市化”度高的學科，研究人員較多或聚集在某些特定的問題上，彼此之間交流和互動很多，相互爭(zheng) 辯的氛圍也較濃。“鄉(xiang) 村化”度高的學科，研究人員較少，且分散在不同的研究領域，彼此交流不多。
“中原學”的研究人員分布在不同的學科範圍，每個(ge) 人的思維方式和價(jia) 值觀存在很大差異，很難形成共同的研究範式，也就沒有明確的學術判斷標準，因此學科“趨同度”低，“分野度”較高。同時，“中原學”研究人員本來就少，又分散在不同研究領域，彼此之間交流很少，很難形成批判性交流和激烈的爭(zheng) 辯，因此學科的“城市化”程度較低，“鄉(xiang) 村化”程度較高。
綜上，“中原學”從(cong) 認知維度來看，是一門應用度較高的軟科學；從(cong) 組織維度來看，是一門“分野度”較高、“城市度”較低的學科。即中原學有一個(ge) 共同目標：服務中原地區發展，但沒有明確的學科指向和評價(jia) 標準，任何學科任何領域的學者都可以是中原學的研究者。
三、“中原學”的學科層次
從(cong) 理論上講，地方學的具體(ti) 研究內(nei) 容包括本地的曆史、政治、經濟、社會(hui) 、文化、人口、資源等各個(ge) 方麵以及這些方麵組成的地域綜合體(ti) 。實際上，各地的地方學研究側(ce) 重點各有不同，很多側(ce) 重於(yu) 曆史文化研究，甚至將地方學等同於(yu) 地方文化研究，如將中原學等同於(yu) 中原文化研究，這樣的理解是有些片麵的。
“中原學”研究中原地區各要素組成的區域綜合體(ti) 的生成、演變和發展，分析其生成基礎、發展特點和演變規律，為(wei) 中原地區的戰略發展提供應用理論基礎和實證研究成果。“中原學”的研究內(nei) 容包括中原地區的人口、資源、政治、文化、經濟、社會(hui) 以及區域綜合體(ti) 的發展基礎、生成規律和特點。在此基礎上，對“中原學”的研究，可以沿三條主軸線展開：
一是以時間為(wei) 軸線展開縱向研究。以中原地區豐(feng) 富的曆史文化資源挖掘為(wei) 研究重點，分析中原文化從(cong) 仰韶文化所產(chan) 生的早期農(nong) 業(ye) 文明，到唐宋形成的儒家文化、道家文化、禪宗文化等完善的農(nong) 耕文明，以及在5000多年曆史長河中，中原地區所形成的獨特的根親(qin) 文化、民俗文化、飲食文化、宗法製度等，還包括代表中原地區文明水平的器物文明，如甲骨文、陶瓷、雕塑、民間工藝等物質和非物質文化遺產(chan) ，梳理中原文化形成的根基、發展脈絡和演進規律，知道我們(men) 從(cong) 哪裏來，才能明確我們(men) 是誰、我們(men) 要到哪裏去。
二是以空間為(wei) 軸線展開橫向研究。賈文豐(feng) 依據文化區域形成以來的曆史地理因素，將中原文化劃分為(wei) 豫中文化區、豫東(dong) 文化區、豫西文化區、豫南文化區和豫北文化區“五方”典型區域19。這種分法未必涵蓋中原地區所有空間，但也說明即使在中原地區內(nei) 部，不同區域之間在曆史淵源、文化資源、自然環境、風土人情等方麵也存在典型差異。從(cong) 空間角度對某一特定區域進行專(zhuan) 題研究，可以形成更有針對性的研究成果。如針對二裏崗遺址、安陽殷墟等特定空間進行研究，能夠起到深入挖掘、以點帶麵的研究效用。
三是以問題為(wei) 軸線展開立體(ti) 研究。綜合時間和空間研究，針對當前中原地區社會(hui) 發展中的重大問題進行研究，如“三農(nong) ”問題和鄉(xiang) 村振興(xing) ，河南產(chan) 業(ye) 布局及產(chan) 業(ye) 結構轉型升級，河南社會(hui) 結構演變過程及趨勢，河南行政製度的實際運作與(yu) 成功經驗，河南市場經濟的可持續發展及內(nei) 需擴大途徑，標誌性景觀的人文特征，當代重大曆史事件對建構曆史記憶、形塑地方認同的影響等問題。隻有對這些問題進行深入研究，才能更好地揭示中原地區的曆史進程與(yu) 發展規律，從(cong) 而為(wei) 中原地區的發展繁榮提供理論支持。
在確立研究坐標軸的基礎上，不同領域的學者可以結合自己的學科背景，從(cong) 不同角度開展中原學研究，以下是對幾個(ge) 有典型意義(yi) 的研究視角的列舉(ju) ：
一是從(cong) 曆史人類學視角開展研究。中原地區是中華文明的發祥地，有著深厚的文化傳(chuan) 統，經學、諸子之學、佛學、理學在中原地區都形成了鮮明的特點，這些寶貴的精神財富需要在新時代被繼承發揚，以保持中原文脈的延續和文明的傳(chuan) 承。如《易經》中所蘊含的哲學理念對中國人思維方式和中華文明生成的影響，龍門石窟所包含的佛學思想及其對中原價(jia) 值觀的影響，二程“天理與(yu) 人欲”辯爭(zheng) 在當代中國的意義(yi) ，從(cong) 二裏頭文化到現代文明的文化演進邏輯等，都需要進行深入的研究，從(cong) 中總結出中原文化的精神特質和演進規律，更好地為(wei) 當下中原地區的精神文明建設和思想體(ti) 係構建厘清來龍去脈。
二是從(cong) 區域經濟學視角開展研究。根據中原地區的自然資源、人口分布、交通狀況、產(chan) 業(ye) 結構、經濟發展水平、教育水平、技術水平、消費水平等，分析中原地區經濟發展的基礎、空間布局、產(chan) 業(ye) 布局，研究中原地區的經濟發展特點及規律，生產(chan) 力的特點及空間分布狀況等，在此基礎上研究如何通過資源優(you) 化配置提升各地區的發展優(you) 勢，提升區域整體(ti) 經濟效益。具體(ti) 分析中原地區經濟發展的特殊規律，進而對城市發展戰略、農(nong) 村經濟、區域規劃、區域投融資等問題進行研究，為(wei) 政府管理部門相關(guan) 政策製定提供決(jue) 策依據。
三是從(cong) 文化地理學視角開展研究。探討中原地區人類的文化定型活動，研究中原文化的繼承性，文化生態的形成與(yu) 保護等問題。可研究的課題有很多，如文化景觀研究，通過研究中原地區房屋結構、建築材料、自然資源、文化遺址等，分析中原地區文化的演變特點與(yu) 規律；文化擴散研究，通過的對裴李崗遺址、二裏頭遺址、仰韶遺址等文化發源地的研究，分析地理環境對中原文化形成和發展的影響因素；文化生態研究，分析特定中原文化現象的生態環境，研究如何對傳(chuan) 統文化進行活態傳(chuan) 承；文化區研究，從(cong) 語言、民俗、生活習(xi) 慣、自然環境等角度分析中原地區特定的文化體(ti) 係，對不同文化體(ti) 係進行係統研究。
四、“中原學”的研究方法
研究方法是學科建構的重要組成部分。中原學作為(wei) 應用性很強的綜合學科，一方麵要兼容並蓄其他學科和其他地方學的研究方法，另一方麵也要結合本地特色提煉適合自身的研究方法。
（一）曆史脈絡追溯法
即從(cong) 當下的某一現象或觀察到的某一曆史遺存出發，推到它們(men) 有材料可證的曆史起點，然後再從(cong) 這個(ge) 起點，分析周邊的結構要素及其演變規律，最後概括出該現象或遺存所反映出的發展節奏和曆史脈絡。這種方法的原型是趙世瑜在研究曆史人類學時提出的逆推順述法20。中原地區有大量的文化遺存，中原地區的思維方式和價(jia) 值觀也深受傳(chuan) 統文化影響，從(cong) 現狀的某一點出發，通過田野調查和文獻檢索，追溯其在曆史上出現的根源和發展曆程，可以從(cong) 本質和根源上理解當下的很多問題。這也是“中原學”與(yu) “中原文化”研究最大的不同，即後者主要是研究曆史，前者則是從(cong) 現實出發去研究曆史，再回到現實中提出解決(jue) 問題的方案。
（二）結構過程關(guan) 聯法
就橫向社會(hui) 問題的研究，可以采用這種方法。皮亞(ya) 傑認為(wei) 結構是一個(ge) 動態的、從(cong) 簡單向複雜演變的過程，“不存在沒有構造過程的結構，無論是抽象的構造過程，或是發生學的構造過程”21。對“中原學”某一問題的研究，要將其放在某一社會(hui) 網絡中去，橫向分析其地理空間、村落形態、人口類型、生產(chan) 結構、社會(hui) 組織、族群分類、信仰儀(yi) 式等諸方麵因素，這些因素構成研究的社會(hui) 結構。這個(ge) 結構並不是靜態的，而是有一個(ge) 從(cong) 簡單到複雜不斷演變的過程，要分析社會(hui) 結構的起源、發展和演化，從(cong) 縱向和橫向上為(wei) 問題研究提供坐標，生成更係統全麵的認識。
（三）整體(ti) 關(guan) 聯分析法
地方學研究者一般都不主張就地方論地方的研究方法，而是要將地方學放到整體(ti) 史的研究範疇中進行考量。法國年鑒學派代表人物布羅代爾在對整體(ti) 史的研究方法中主張，“整體(ti) 史並不是寫(xie) 出完整的世界史”，“而是當人們(men) 麵對一個(ge) 問題時，一種有係統地超越局限的願望”22，即從(cong) 整體(ti) 史的視角來研究某一具體(ti) 曆史問題。“中原學”的研究也不能就中原論中原，要將中原放在整個(ge) 世界史人類史的發展曆程中、放在中華文明演進曆程中去研究，從(cong) 全國看中原，從(cong) 中原看全國，以更宏觀的觀察視角來看待中原的具體(ti) 問題。
五、“中原學”研究應處理好幾組關(guan) 係
為(wei) 了使“中原學”能夠得到更加深入持久的研究，在“中原學”研究中需要處理好以下幾組關(guan) 係。
（一）曆史研究與(yu) 應用研究的關(guan) 係
“中原學”的研究應該側(ce) 重以傳(chuan) 統和習(xi) 俗等曆史因素為(wei) 重點的基礎理論研究，還是側(ce) 重以服務當前經濟社會(hui) 發展為(wei) 重點的對策建議研究，目前仍未能達成共識。有較長研究曆史的洛學、宋學等已經形成了較為(wei) 成熟的學科體(ti) 係，注重曆史和文化研究；而“中原學”則屬於(yu) 近年才提出的新興(xing) 學科，強調的是為(wei) 地方經濟社會(hui) 發展服務。“中原學”如果過於(yu) 重視曆史和哲學等基礎理論研究，則與(yu) 傳(chuan) 統的文化研究沒有明確的區分度；如果過於(yu) 重視應用對策研究，就事論事，則會(hui) 失去學科存在的根基和價(jia) 值。因此，“中原學”應該是以現實問題為(wei) 研究的出發點，從(cong) 基礎理論研究中尋找理論依據和規律經驗，並最終回歸到現實層麵去解決(jue) 問題，“現實—曆史—現實”是“中原學”研究的基本邏輯思路。
（二）“中原學”與(yu) 其他地方學的關(guan) 係
20世紀80年代以後，中國掀起了地方學研究的熱潮，鄂爾多斯學、北京學、上海學、泉州學、溫州學、廣州學等城市學不斷興(xing) 起，河南省內(nei) 也出現了洛陽學、鄭州學、開封學等學科。據北京聯合大學北京學研究所所長張寶秀教授統計，在地方學概念提出一段時間、取得一定研究成果後成立的以“某某學”命名的地方學研究機構已經有50多個(ge) 23。在眾(zhong) 多的地方學中，“中原學”會(hui) 不會(hui) 與(yu) 其他地方學存在交叉和重合，如何處理與(yu) 其他地方學的關(guan) 係，成為(wei) 需要關(guan) 注的問題。從(cong) 人類整體(ti) 科學文化發展層麵來看，如果把人類整體(ti) 科學文化比作一個(ge) 網絡，每個(ge) 地方學都是這個(ge) 網絡上各具特色的網格，共同構成一個(ge) 嚴(yan) 密細致的研究網絡。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，“中原學”既要形成自己的研究特色，又要在研究範式、學科建設等共性層麵與(yu) 其他地方學交流合作、協同發展，實現資源共享、優(you) 勢互補，在更大的係統內(nei) 形成一個(ge) 有機整體(ti) 。
（三）微觀研究與(yu) 綜合研究的關(guan) 係
在“中原學”未來的研究方向上，應該側(ce) 重學科理論體(ti) 係建構等綜合研究，還是側(ce) 重對某一文化景觀或現實問題的微觀研究，目前也沒有被學界關(guan) 注。從(cong) 目前來看，學界主要是以微觀研究為(wei) 主，對“中原學”進行綜合研究的學術成果並不多。微觀研究固然很重要，但在一門學科成立之初，還是需要在研究範圍界定、研究方法、研究重點等宏觀層麵對學科發展形成一定的規範框架，並成立專(zhuan) 門的學術共同體(ti) 進行定期交流，逐步形成特定的學術研究範式，才能保證“中原學”作為(wei) 一門學科“形散而神不散”，健康有序地向前發展。
六、關(guan) 於(yu) 成立“中原學派”的建議
李庚香在2016年提出成立“中原學派”的建議，河南省社科聯也主辦了中原人文社科網，開設了《中原人文》《中原百家》《智庫建設》《學科建設》《學術建設》《課題研究》等欄目，取得了卓有成效的成績，但距離成熟的“中原學派”尚有一定的距離，主要表現為(wei) 學術團體(ti) 過於(yu) 分散；學術成果以借鑒傳(chuan) 統學科成果為(wei) 主，沒有形成具有特色的學術體(ti) 係；沒有形成定期的學術交流機製；學科服務社會(hui) 能力有待加強；等等。因此，需要重新呼籲“中原學派”的建立與(yu) 完善。
（一）成立“中原學派”的必要性
成立“中原學派”是破解中原發展難題的必要選擇。當前，中原地區正處於(yu) 中部崛起的關(guan) 鍵階段，如何抓住機遇，實現中華民族和華夏文明的偉(wei) 大複興(xing) ，是中原地區麵臨(lin) 的首要問題。中原地區在發展中有很多問題需要解決(jue) ，除了全國區域發展的共性問題，還有些問題是中原地區所特有的。為(wei) 了建設好中原地區，首先需要對中原地區的特色進行分析，找出中原地區的發展脈絡與(yu) 發展機理，掌握其發展的規律，隻有這樣才能更好地製定發展策略。中原地區是東(dong) 西南北浸潤的中心，無論在文化的吸附還是擴散方麵都有優(you) 勢，曆來是兵家必爭(zheng) 之地，因此也是戰爭(zheng) 和災難最集中的地區；進入現代以後，中原地區麵臨(lin) 著傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 社會(hui) 如何向現代社會(hui) 轉型的問題，其發展特點與(yu) 沿海地區和西部地區都有明顯區別。在人文方麵，儒釋道等中國傳(chuan) 統文化都曾在中原取得顯著輝煌成就，小農(nong) 意識、循規守矩等觀念至今仍深刻影響著中原地區民眾(zhong) 的價(jia) 值觀和思維方式。中原地區時空發展的這種特殊性和規律性決(jue) 定了中原政治、經濟、文化、社會(hui) 等方麵發展的特殊性和規律性。當今，在向內(nei) 陸開放高地邁進的過程中，中原地區如何找到曆史傳(chuan) 統與(yu) 現代化建設的最佳結合點，如何對農(nong) 業(ye) 社會(hui) 向信息社會(hui) 的跨越式轉型中存在的各種問題進行全麵分析和研究，這些問題都需要成立專(zhuan) 門的中原學派，對中原這個(ge) 特殊地區進行係統、綜合、整體(ti) 的研究，對研究和解決(jue) 中原地區發展過程中遇到的各種具體(ti) 問題進行全麵係統的解答。
成立“中原學派”為(wei) 華夏文明傳(chuan) 承提供重要載體(ti) 。華夏文明的發祥地在中原，曆史上有20多個(ge) 朝代300多位帝王建都或遷都於(yu) 此，中原是中國建都朝代最多、古都數量最多的地區，數千年間是全國政治、經濟、文化、交通中心。在長期的發展曆程中，中原地區形成了獨特的河洛文化、姓氏文化、根親(qin) 文化、武術文化、民俗文化、農(nong) 耕文化、醫學文化等，這些文化厚重多元，是中華文化的根源和靈魂，有著重要的研究價(jia) 值。從(cong) 世界範圍來看，中原文化是大河文明的典型代表，是人類曆史上不間斷的文明形態，七千多年前的裴李崗文化已經是典型的農(nong) 業(ye) 文明，標誌著人類進入農(nong) 耕文明階段24，中原地區留下的澠池仰韶遺址、新鄭裴李崗遺址、舞陽賈湖遺址、三門峽廟底溝遺址、鄭州大河村遺址等均是中原農(nong) 耕文明的典型代表，是世界大河文明的重要組成部分，在世界文明發展史中具有不可替代的地位。然而，作為(wei) 一種地域文化，與(yu) 荊楚、吳越、嶺南等地域文化研究相比，中原文化“在20世紀區域文化研究中長期缺失”25，造成這種缺失的根本原因，在於(yu) 中原學者的研究團隊過於(yu) 分散，研究關(guan) 注點不夠聚焦，沒有就中原文化形成長期持續的研究，在全國範圍內(nei) 沒有形成有影響力的研究成果。因此需要成立“中原學派”，對分散在各個(ge) 領域的中原學者進行整合，聚集優(you) 勢力量，形成研究團隊，更好地為(wei) 中原地區的發展提供智力支持。
（二）“中原學派”的研究內(nei) 容
由於(yu) 中原學涉及的學科眾(zhong) 多，因此有必要對其研究範疇進行界定，以便形成學科研究範式，結合目前中原學界研究現狀，基本上可以把“中原學派”分為(wei) 四個(ge) 分支：
（1）中原學術研究。主要是對中原學理論體(ti) 係建構、中原文化、中原哲學、中原曆史、中原遺址等進行研究，包括哲學、文化學、人類學、曆史學、考古學等相關(guan) 學科門類，目前中原學的大部分學者和研究成果都集中在這一領域，如李庚香和張新斌等一批哲學社會(hui) 學者正在開展此類研究。未來可以深入研究的方向有兩(liang) 個(ge) ：一是從(cong) 宏觀上進一步完善中原學的學科範式和理論體(ti) 係；二是將研究成果更多地運用到河南省經濟社會(hui) 建設中，提高成果的應用價(jia) 值，或者更多地從(cong) 現實問題出發，有針對性地開展相關(guan) 研究。
（2）中原藝術研究。對中原地區的藝術進行創作、傳(chuan) 承和發揚，如對陶瓷藝術、戲劇藝術、茶藝、書(shu) 畫、文字、工藝品、民間非遺等藝術形式進行創作的藝術家和理論工作者。目前這一團隊也很龐大，出現了一些全國知名的藝術大師和研究者，如郭愛和對“三彩”藝術的傳(chuan) 承與(yu) 創新、孟玉鬆對汝瓷藝術的研究等。從(cong) 成立“中原學派”的角度來看，需要整合這部分團隊資源，圍繞“出彩中原”這一主題，講好中原故事，創作中原藝術精品，提升中原地區文化軟實力。
（3）中原經濟社會(hui) 研究。對中原地區發展中的經濟問題和社會(hui) 問題進行研究，立足中原經濟區、糧食生產(chan) 核心區、鄭州航空港經濟綜合實驗區、鄭洛新國家自主創新示範區、河南自貿區等國家戰略，以中原地區自然資源、文化資源及經濟社會(hui) 現狀為(wei) 基礎，研究中原地區政治、經濟、社會(hui) 人文，為(wei) 中原地區發展提供智力支持。目前有一批中原經濟學者如耿明齋等人的研究，已經為(wei) 中原地區的建設作出卓越貢獻。組建中原學派，下一步需要打造經濟學、社會(hui) 學、統計學、金融學等多學科複合發展的研究團隊。
（4）中原文化傳(chuan) 承與(yu) 創新。從(cong) 中原文化的傳(chuan) 承和創新角度進行研究，研究內(nei) 容包括中原地區公共文化、文化產(chan) 業(ye) 、文化創意等，需要文化產(chan) 業(ye) 、創意產(chan) 業(ye) 相關(guan) 學科的支持，具體(ti) 內(nei) 容包括城市特色文化空間打造、鄉(xiang) 村文化振興(xing) 與(yu) 特色小鎮、文化文物單位文創產(chan) 品開發、文化企業(ye) 發展與(yu) 文化產(chan) 業(ye) 園區建設、城市文化品牌打造與(yu) 文化展會(hui) 等。目前鄭州大學以汪振軍(jun) 為(wei) 代表的文化產(chan) 業(ye) 研究中心正在從(cong) 事此類研究。未來，隨著文化與(yu) 經濟的結合越來越緊密，創意階層將會(hui) 在中原地區發展和華夏文明傳(chuan) 承創新中發揮越來越重要的作用，中原學派也需要吸收並壯大這部分力量，為(wei) 中原學研究提供新鮮血液和創新動力。
（三）成立“中原學派”的對策建議
一個(ge) 學派的自發形成，可能需要幾十年甚至上百年的時間，但“中原學派”的成立是從(cong) 現實發展需要出發的，是為(wei) 解決(jue) 現實發展問題而設立的新型學派，因此在成立之初需要借助外部力量整合相關(guan) 資源，以促進學科發展步入正軌。
首先，成立中原學研究院。研究院作為(wei) 中原學研究的新利体育18lucky官网登录和新型智庫，采用虛擬建製的形式，專(zhuan) 兼職研究人員可以麵向全國尤其是本地的高校及研究機構招募，以兼職研究人員為(wei) 主，采用項目合作方式組建多學科團隊開展相關(guan) 研究。研究院以“立足中原、研究中原、服務中原”為(wei) 宗旨，積極承接政府相關(guan) 部門的研究課題，積極展開調研，就中原地區經濟社會(hui) 發展中的各類問題提供決(jue) 策谘詢方案。
其次，開展定期交流。依托中原學研究院，以專(zhuan) 題研討、學術年會(hui) 等形式定期組織交流探討。進行“中原學”知識普及與(yu) 推廣，在大學及中小學課程中增加“中原學”相關(guan) 內(nei) 容，繼續開設“中原大講堂”“大豫講壇”，並積極利用微博、微信、小紅書(shu) 、抖音短視頻等新媒體(ti) 形式，推出生動有趣的內(nei) 容，以吸引年輕群體(ti) 關(guan) 注中原文化。與(yu) 國內(nei) 外其他地方學研究，如東(dong) 京學、首爾學、北京學、上海學、敦煌學進行交流互動，借鑒其可供利用的研究方法和研究範式；並與(yu) 國內(nei) 外研究團隊合作，促進中原文化走出去，擴大中原學在國內(nei) 外的影響力。
再次，推出一批中原學研究成果。依托河南省社科聯及高校相關(guan) 學者，對中原學理論架構和急需研究的問題進行梳理，以課題形式委托高校及科研機構對中原學展開專(zhuan) 題研究。有計劃地推出中原學研究叢(cong) 書(shu) 計劃，鼓勵廣大學者就中原學問題展開專(zhuan) 題研究並形成著作、研究報告等成果。鼓勵河南省學術期刊、《河南日報》等權威媒體(ti) 開設中原學研究專(zhuan) 欄並廣泛征稿，促進相關(guan) 研究成果的發表與(yu) 推廣，形成中原學研究的濃厚氛圍。
七、結語
與(yu) 以往研究相比，本文認同李庚香關(guan) 於(yu) 成立“中原學派”的建議，同意之前研究將“中原學”的研究宗旨界定為(wei) 立足現實、為(wei) 中原地區經濟社會(hui) 服務的立論。以此為(wei) 基礎，進一步提出“中原學”與(yu) 中原文化等其他學科的區分點在於(yu) 是否以現實觀照為(wei) 出發點進行研究。圍繞這一出發點，中原學的定義(yi) 和研究範圍都可以進一步明確，即對中原地區文明進程和發展規律的整體(ti) 研究。“中原學”研究範圍較廣，當前學界研究力量較為(wei) 分散，難以形成學術共同體(ti) ，難以產(chan) 生高質量的研究成果，因此本文呼籲加快成立“中原學派”，對“中原學”進行集約式研究。
由於(yu) 篇幅所限，本文沒能將中原學與(yu) 倫(lun) 敦學、北京學、敦煌學等其他較為(wei) 成熟的地方學進行對比，為(wei) 中原學的研究提供可參照的成功經驗和典型案例，也未能對中原學的理論體(ti) 係進行全方位構建，希望能在未來研究中逐步實現。
注釋：
①[美]馬納斯·查特傑：《地區學》，《現代外國哲學社會(hui) 科學文摘》1985年第12期。
②孫廣舉(ju) ：《中原文化大典》，中州古籍出版社2008年版。
③張新斌：《中原文化記憶叢(cong) 書(shu) 》，河南科學技術出版社2011年版。
④徐光春：《中原文化與(yu) 中原崛起》，河南人民出版社2007年版。
⑤李庚香：《文化河南：中原文化精神》，河南文藝出版社2007年版。
⑥李庚香：《中原學》，河南人民出版社2016年版。
⑦12.李庚香：《打造“中原學”一流學科，奮力建設思想河南》，《河南社會(hui) 科學》2016年第6期。
⑧13.張新斌：《中原學探論》，《河南社會(hui) 科學》2017年第10期。
⑨田憲臣：《“中原學”研究範式初探》，《河南社會(hui) 科學》2019年第2期。
⑩《辭源》（全兩(liang) 冊(ce) ）紀念版，商務印書(shu) 館2009年版。
11.李庚香：《中原文化精神》（上）,河南文藝出版社2007年版。
14.沃爾特·艾薩德：《區域科學導論》，陳宗興(xing) 等譯，高等教育出版社1991年版。
15.任海：《作為(wei) 一種城市文化的壩學》，《地方學與(yu) 地方文化研究理論與(yu) 實踐——國際學術研討會(hui) 論文集（2016）》，知識產(chan) 權出版社2017年版。
16.王曉沙：《對開展北京學研究的思考》，《北京聯合大學學報》1999年第1期。
17.杜洪濤：《試論中國地方學的理論建構》，《內(nei) 蒙古師範大學學報（哲學社會(hui) 科學版）》2018年第9期。
18.Becher. Academic Tribes and Territories: Intellectual Enquiry and the Cultures of Disciplines, The Society for Research into Higher Education and the University Press, 1989.
19.賈文豐(feng) ：《中原文化概論》，中州古籍出版社2017年版。
20.趙世瑜：《結構過程·禮儀(yi) 標識·逆推順述——中國曆史人類學研究的三個(ge) 概念》，《清華大學學報（哲學社會(hui) 科學版）》2018年第1期。
21.皮亞(ya) 傑：《結構主義(yi) 》，倪連生、王琳譯，商務印書(shu) 館2012年版。
22.彼得·伯克：《法國史學革命：年鑒學派，1929—1989》，劉永華譯，北京大學出版社2006年版。
23.李建平：《地方學的研究與(yu) 創新》，《“地方學的應用與(yu) 創新”座談會(hui) 論文集》，2015年9月。
24.馬世之：《試論中原地區的古代文化與(yu) 文明》，《中州學刊》1983年第4期。
25.劉成紀、楊雲(yun) 香：《中原文化與(yu) 中華民族》，河南人民出版社2012年版。
基金項目：國家社會(hui) 科學基金一般項目“農(nong) 村公共文化服務與(yu) 傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承協同發展研究”（18BZZ107）
作者簡介：1. 宋朝麗(li) ，女，博士，河南牧業(ye) 經濟學院副教授，碩士生導師，主要從(cong) 事區域文化與(yu) 文化產(chan) 業(ye) 研究； 2.汪振軍(jun) ，男，鄭州大學新聞與(yu) 傳(chuan) 播學院教授，鄭州大學文化產(chan) 業(ye) 中心主任，主要從(cong) 事中原文化與(yu) 非物質文化遺產(chan) 傳(chuan) 承研究。
