黃河文化與(yu) 中原學是一組關(guan) 鍵詞，也是一組研究命題，如今已經成為(wei) 一組文化符合，涉及的研究範圍非常廣泛。眾(zhong) 所周知，黃河文化在中華文明體(ti) 係中具有發端和母體(ti) 的崇高地位，是中國傳(chuan) 統文化的主要源頭。學界針對黃河文化的研究曆久彌新。與(yu) 此位階有所差異，“中原學”則是李庚香先生近年提出的針對中原地區學術研究的一個(ge) 命題，屬於(yu) 較為(wei) 新穎的學術話語。“中原學”在空間範圍上主要是以河南省域為(wei) 中心，著力於(yu) 中原文化研究，意圖將學界針對中原文化的研究群體(ti) 整合為(wei) “中原學派”。同時，還提出以推進中原文化研究來滿足人民群眾(zhong) 精神文化生活需要，以現實觀照為(wei) 抓手，進而引領地區經濟社會(hui) 發展[1]。學術界針對中原學、黃河文化的思考與(yu) 探討可謂汗牛充棟。筆者在學習(xi) 的過程中發現，如果能夠進一步廓清中原學與(yu) 黃河文化之間的內(nei) 在耦合性，繼續推進靶向性研究，對於(yu) 推進中原學學科建設則具有重要價(jia) 值。試簡述如下，以求教於(yu) 方家。
一、中原學與(yu) 黃河文化研究的地域耦合性
從(cong) 空間的角度而言，中原學與(yu) 黃河文化研究之所以存在著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，主要在於(yu) 二者之間的地域耦合性，也即中原學的地域指向和黃河文化的存續空間具有一致性。
顧名思義(yi) ，中原學即研究中原的學問。從(cong) 地理空間的意義(yi) 上講，“中原”一詞作為(wei) 地域之名意為(wei) “天下之中”。《尚書(shu) ·禹貢》中命名的“豫州”，主要指的是以河南為(wei) 中心的廣大區域。“中原學”主要從(cong) 狹義(yi) 上的中原即河南立論，其緣由在於(yu) 河南所在的地域最有資格代表中原和中原文化，不僅(jin) 僅(jin) 因為(wei) 唯有河南全境盡在中原文化圈的覆蓋之中，更為(wei) 重要的是，河南省具有中原文化最基本的文化因子，同時還向周邊區域輻射。正是在此空間屬性的基礎之上，中原學形成了以河南為(wei) 核心的地域底色，並主要致力於(yu) 研究河南地區文化的嬗變以及服務於(yu) 現實的需求導向。顯然，河南省域是中原學思考的基點，同時是具有現實導向價(jia) 值的命題歸屬。也緣於(yu) 中原學的地域屬性，中原文化成為(wei) 依存於(yu) 中原地區的中原學研究的重要範疇之一。正如李庚香先生所言，中原文化即中原地區的文化。它既是一種地域文化，又是其他地域文化的淵藪。近代以來，伴隨著經濟、社會(hui) 的變遷，在區域文化演進過程中，與(yu) 荊楚、吳越、嶺南等地域文化研究相比，中原文化的相關(guan) 研究處於(yu) 滯後的狀態。因此有必要在新時代伴隨著中部崛起的發展態勢，重新梳理中原文化的意義(yi) ，以滿足中原地區社會(hui) 、經濟發展的現實性需要。
與(yu) 中原學的地域指向相對明確不同，黃河文化的地域指向比較複雜。從(cong) 空間屬性上看，黃河文化緊緊依賴於(yu) 黃河作為(wei) 自然河流的空間載體(ti) 。黃河作為(wei) 自然河流本身具有著發育形成的過程，根據多方麵的研究，古黃河的地質變遷過程主要有古黃河孕育期、古黃河誕生成長期、形成海洋水係等階段，而真正對於(yu) 人類文明，特別是華夏文明產(chan) 生重要意義(yi) 的時間則是在距今1萬(wan) 年的早、中全新世時期。該時期的黃河溝係發育迅猛，尤其是黃土高原，出現“千溝萬(wan) 壑”，是黃河水係的大發展時期。華夏先民與(yu) 黃河之間也產(chan) 生了千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，留下了最早的曆史記憶，比較有代表性的是遠古洪荒時代大禹治水的傳(chuan) 說。大禹治水的傳(chuan) 說，在某種意義(yi) 上是華夏先民改造自然條件，與(yu) 黃河展開文化聯結的初始。
在華夏文明的曆史上，黃河的泛濫成為(wei) 王朝密切關(guan) 注的問題，甚至是關(guan) 係王朝生死存亡的重大事件。同時，正是因為(wei) 黃河容易泛濫，黃河流域文化的波及麵更加寬泛。因此，黃河形成史、改道泛濫史使得黃河文化的地域指向異常廣闊。其地域空間遠遠大於(yu) 河南一地，也並非河南一地所能囊括。隻是，河南一地對於(yu) 黃河而言，意義(yi) 特別重大。首先，河南地處黃河從(cong) 黃土高原到大平原的出口，塑造了黃河在中下遊的區位。其次，人類在河南一帶活動頻繁，為(wei) 大河文明和中華文化奠定了地利與(yu) 人和的基石。再次，河南區域與(yu) 黃河難舍難分，從(cong) 一而終。
也正因如此，中原學研究以河南地區為(wei) 空間指向，其中也瞄準了黃河在河南區域的空間屬性。這也構成了中原學與(yu) 黃河文化內(nei) 在一致性的地域耦合價(jia) 值。從(cong) 文化生成的空間背景考慮，總體(ti) 上可以說黃河文化是一種流域文化，屬於(yu) 一種大河文明，統攝於(yu) 大河文明與(yu) 人類社會(hui) 之間的內(nei) 在密切的關(guan) 係，具有較高的世界意義(yi) 、時代價(jia) 值。眾(zhong) 所周知，世界上不同文明的起源和發生本身就是一個(ge) 十分複雜的過程。世界上著名的古文明均孕育於(yu) 大河流域。同樣，中國的古文明也主要孕育於(yu) 黃河流域，其中河南地區是最重要的區域之一。因此，黃河文化不僅(jin) 圍繞中原文化、黃河文化的本體(ti) 進行思考，同時進一步開拓開展中原文化、黃河文化與(yu) 世界上其他文化形態之間的探討，也有助於(yu) 形成更有世界文明交流互鑒意義(yi) 的研究話語體(ti) 係。
二、中原學的文化研究指向與(yu) 黃河文化的耦合性
中原學的文化研究指向與(yu) 黃河文化之間並不完全相同，具有一定的耦合性。從(cong) 文化生態學的角度而言，中原文化是從(cong) 屬於(yu) 黃河文化的一個(ge) 組成單元，具有一定程度上的代表性。從(cong) 哲學的角度說，可以認為(wei) 中原文化與(yu) 黃河文化之間存在著具有普遍性與(yu) 特殊性的辯證意味，中原文化的特殊性對於(yu) 黃河文化而言完全適合，黃河文化的普遍性也適用於(yu) 中原文化。
對於(yu) 中原學而言，目前學者們(men) 的思考點在於(yu) 學科化的方向。在研究的內(nei) 容上，多主張以中原文化為(wei) 邏輯起點，一方麵在國家倡導文化自信的層麵，意圖通過挖掘中原傳(chuan) 統文化，進而實現優(you) 秀中原文化的傳(chuan) 承與(yu) 創新；另一方麵則主張針對當下中原區域在政治、經濟、社會(hui) 等領域中出現的全局性、戰略性、前瞻性的重大問題，提出可行的方案，提供基本的學理支撐。因此，中原學在發掘與(yu) 應用優(you) 秀傳(chuan) 統中原文化的基礎上，需要下大力氣，畢竟中原文化所包含的物質文化、製度文化與(yu) 精神文化等各個(ge) 方麵都包羅萬(wan) 象，非常豐(feng) 富。而針對現實性問題的思考，則需要凝聚更多的專(zhuan) 家、學者開展調研和學術研究活動。
至於(yu) 黃河文化則眾(zhong) 說紛紜，一般意義(yi) 上隻要涉及黃河元素的內(nei) 容均在其中。著名學者侯仁之先生在其編撰的鴻篇巨製《黃河文化》中認為(wei) ，黃河文化是一個(ge) 自強不息的生命體(ti) 。可以說，黃河文化是一部自然與(yu) 人文、精神與(yu) 科技、經濟與(yu) 文化、科學與(yu) 藝術、價(jia) 值與(yu) 風俗、曆史與(yu) 地理相互融合的綜合體(ti) 。因此，中原文化作為(wei) 其中的一個(ge) 構成單元是黃河文化研究的題中應有之義(yi) 。此種定位，在中原學學科發展之中，李庚香先生也已經有所論述。在他看來，“中原學”自身是在黃河流域孕育的，構成了黃河文明的重要組成部分。在黃河文明自身發展的過程中，中原學發揮了重要的價(jia) 值。
隻是，如何在黃河文化的視域之下看待中原文化，如何在中原文化的研究中思考黃河文化，是兩(liang) 個(ge) 重要的方向和命題。或者說，中原文化對於(yu) 黃河文化意味著什麽(me) 。眾(zhong) 所周知，中原文化是華夏文化之根、中華文化之魂。中原文化作為(wei) 黃河文化的重心，決(jue) 定了學術界在研究中原文化的同時，實際上就相當於(yu) 在研究黃河文化、深入挖掘黃河文化。中原學在探究過程中，從(cong) 中原視野上升到黃河文化的研究視野，其結果最終上升為(wei) 華夏文明的視野。葛劍雄在《黃河與(yu) 中華文明》一文中，側(ce) 重於(yu) 理解黃河文化在中華文明中的生成和地位問題。他認為(wei) ，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化就是黃河文化。黃河文化不應強調地域性特點，而應該強調共性，因為(wei) 中華文明的核心在這裏發展，許多地域的文明都是黃河文化與(yu) 當地文化結合形成的，母體(ti) 依然是黃河文化。黃河曾經哺育了華夏民族的主體(ti) ，黃河兒(er) 女遍布中華大地，並已走向世界各地。因此，必須從(cong) “中原學”中重新定位中原文化與(yu) 黃河文化，乃至與(yu) 中華文化的關(guan) 係。學者丁素認為(wei) ，中原學應當是對中原文化和中華文明核心地域、核心問題的再研究、再概括，是對中原文化用什麽(me) 樣的方式和形態去展現中華民族的精神家園，中華文明又怎樣在根與(yu) 魂的核心內(nei) 容上體(ti) 現中原文化的風采和已有的貢獻這兩(liang) 方麵互動關(guan) 係的現代新解、當代新釋[2]。同時，在黃河文化研究之中，突出中原文化的地域性、特色性、典型性和價(jia) 值性，也彌足重要[3]。
在如何處理中原學與(yu) 黃河文化的關(guan) 係方麵，李庚香先生提出，希望中原學學科建設要以黃河文明、黃河文化為(wei) 主軸、主體(ti) 和主方向，重點做好三篇文章：一是牢記習(xi) 近平總書(shu) 記對黃河文明、中原文化的科學論斷，準確把握中原文化作為(wei) 華夏文化之根、中華文化之魂的曆史定位。二是抓住農(nong) 耕文明、家國同構、治理體(ti) 係三個(ge) 維度，全方位認識黃河文化的主幹性、豐(feng) 富性、融合性。三是著力突顯黃河文化與(yu) 中原學研究對於(yu) “人類起源的一元性”“實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ”“新時代河南高質量發展”和“繁榮發展哲學社會(hui) 科學”等方麵的重要意義(yi) 。所論至當、至實，也為(wei) 中原學與(yu) 黃河文化的研究提供了方向和思路。
三、中原學學科建設與(yu) 黃河文化研究的路徑耦合性
根據目前中原學和黃河文化研究的具體(ti) 情狀，如何凝聚共識，形成力量，成為(wei) 推進中原學學科建設與(yu) 黃河文化研究必須解決(jue) 的方法論命題。中原學的研究範圍主要包括中原傳(chuan) 統文化研究和中原區域發展現實性問題研究，進而實現曆史與(yu) 現實的有機性統一。中原學學科化方向對於(yu) 中原學自身發展而言，具有重要的曆史意義(yi) 。李庚香先生認為(wei) ，對於(yu) 中原學而言，走學科化道路，建設中原學，為(wei) 大省河南的發展提供經世致用的知識體(ti) 係、思想體(ti) 係、話語體(ti) 係，標誌著中原學學科建設的自覺。對於(yu) 中原學自身而言，從(cong) 學界已有的中原曆史文化研究到中原學的提出就屬於(yu) 質的提升，而將中原曆史文化研究擴展到黃河文化、黃河文明研究同樣是質的提升[4]。這也契合了中原學學科建設與(yu) 黃河文化研究的路徑方向。
從(cong) 一般意義(yi) 上講，文化共同體(ti) 包括三個(ge) 要素：共同的文化記憶、共同的文化生活和共同的文化精神。打造文化共同體(ti) ，可以在社會(hui) 實踐中建立共同的社會(hui) 價(jia) 值觀和共同的理想追求，為(wei) 社會(hui) 發展提供巨大思想源泉和精神動力；可以有效協調多元文化之間的關(guan) 係，增強社會(hui) 凝聚力；可以塑造國家形象，提升文化品位，增強民族自信；可以強化社會(hui) 認同，彌合社會(hui) 矛盾，構建和諧社會(hui) 。因此說，圍繞中原學學科建設與(yu) 黃河文化研究，形成一批知識傳(chuan) 承與(yu) 創新的主體(ti) 性力量，推進民眾(zhong) 走進社會(hui) 主流性實踐，形成共同的文化生活，踐行著文化精神，既有助於(yu) 學科發展，也有助於(yu) 弘揚黃河文化。在實踐層麵，就需要為(wei) 打造文化共同體(ti) 而努力。具體(ti) 路徑方麵，可以概括為(wei) 一條主線、雙輪驅動、三個(ge) 工程。
一條主線，即服務於(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，為(wei) 人類命運共同體(ti) 貢獻中國智慧。不管是中原學學科建設還是黃河文化研究，其最終歸途都在於(yu) 順應曆史之大勢，完成中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史使命，進而為(wei) 構建人類命運共同體(ti) 貢獻中國力量、中國智慧和中國方案。這也是中原學學科建設和黃河文化研究在民族、國家層麵的終極意義(yi) 。
雙輪驅動即一方麵立足於(yu) 中原學學科推進知識體(ti) 係的建構，另一方麵立足於(yu) 黃河文化研究提振民族精神，推進二者的相融互惠。在中原學學科推進知識體(ti) 係建構方麵，首先，以炎黃學、宋學、黃河學、洛陽學等作為(wei) 學科支撐，立足中原大地，推進係統性的學術研究，以夯實中原學的基底。其次，以中原文化專(zhuan) 題為(wei) 主，從(cong) 物質、製度、精神等領域瞄準“專(zhuan) ”“深”“新”等特點，構成專(zhuan) 題研究，形成網狀研究態勢，確保中原學學科的深入發展。再次，以麵向中原現實需求為(wei) 導向，結合重大戰略需求，謀篇布局，融入社會(hui) 主流實踐過程中，即推進現代化建設的征程。在立足於(yu) 黃河文化研究提振民族精神方麵，首先，挖掘中原地區核心地帶的黃河文化譜係，一方麵根據時間軸的發展趨向，瞄準不同時代的文化特征，係統性地發掘以中原文化為(wei) 核心的黃河文化生態體(ti) 係；另一方麵，以空間屬性為(wei) 重要著力點，從(cong) 空間角度對特定區域的政治、經濟、社會(hui) 、文化等進行專(zhuan) 題研究，可以形成更有針對性的研究成果。其次，在厘清黃河文化發展基本脈絡的前提下，以現實問題為(wei) 專(zhuan) 題開展研究，嚐試通過不同學科的支撐，構築文化服務於(yu) 現實發展的體(ti) 係。再次，發掘黃河文化、中原文化研究的精神指向，建立文化主題公園、場館，設計項目活動，增強民眾(zhong) 素養(yang) 、豐(feng) 富民眾(zhong) 文化生活，提高全民文明程度，進而提振民族精神。
三個(ge) 工程即中原學與(yu) 黃河文化研究學術共同體(ti) 培育工程、中原學與(yu) 黃河文化研究學科平台創建工程、中原學與(yu) 黃河文化研究體(ti) 製機製建設工程。在中原學與(yu) 黃河文化研究學術共同體(ti) 培育工程方麵，隊伍是基礎，人才是關(guan) 鍵，倡議成立“中原學派”[5]，形成學術風格。一方麵，繼續凝聚學科共識，在學者群體(ti) 中形成穩健的概念體(ti) 係。特別是在中原學概念、範疇、研究方法與(yu) 學科定位等基本問題上達成共識，增進學科建設的科學性。另一方麵，依托已經形成的研究基礎，以省內(nei) 科研院所為(wei) 基本力量，依托河南大學、鄭州大學等省內(nei) 高校有關(guan) 特色優(you) 勢學科的支持，以學科交叉融合促進中原學科建設，以後備學科梯隊化助推中原學學科建設，最終打造一流學科生態體(ti) 係。在中原學與(yu) 黃河文化研究學科平台創建工程方麵，首先要搭建跨學科研究平台、立體(ti) 化宣傳(chuan) 平台、多層次交流平台，通過眾(zhong) 多平台的搭建，夯實研究基礎，積極參與(yu) 到中華民族第八次思想重構中去，繼往開來，形成有力的平台支撐。其次要搭建中外文化交流與(yu) 互鑒平台。將中原學學科建設與(yu) 世界上其他地方學學科建設進行交流，將黃河文化與(yu) 世界其他文化樣態進行比較和交流，增強中原學學科體(ti) 係的開放性和包容性，繼續增進黃河文化的普適性價(jia) 值參與(yu) ，為(wei) 構築人類優(you) 秀文化共同體(ti) 提供堅實基礎。在中原學與(yu) 黃河文化研究體(ti) 製機製建設工程方麵，一方麵，將構建中原學視為(wei) 一項係統工程，爭(zheng) 取河南省委、省政府的政策支持，實施中原優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承與(yu) 創新項目，打造中國特色人文社會(hui) 科學中原品牌，啟動中原學研究與(yu) 建設工程，進而在政府供給層麵給予政策製定、經費投入、項目支持、人才培養(yang) 等方麵的幫扶。另一方麵，積極借用社會(hui) 力量，發揮社團作用，增進國內(nei) 外交流，設立交流基金，完善獎、評、助製度體(ti) 係，出版研究資料和成果，建立推廣應用基地，進而推動中原學學科的發展，推進黃河文化研究的深入。
四、中原學與(yu) 黃河文化研究互為(wei) 張力，同頻共振
文化在曆史中產(chan) 生，可以看作曆史的內(nei) 涵。人類學家弗朗茲(zi) ·博阿茲(zi) 說過，一個(ge) 民族的詳細文化清單，幾乎完全是曆史在傳(chuan) 播中積累的結果，一種活生生的文化，總是曆史上種種行為(wei) 形式的博物館。不管是中原文化還是黃河文化，均是如此。源於(yu) 共同的曆史文化積澱，使得中原學學科建設與(yu) 黃河文化研究具備了同頻共振的時代契機。
中原學與(yu) 黃河文化研究具有互為(wei) 張力的基礎。黃河文化是中華民族的根和魂。黃河文化是中華文明的骨骼與(yu) 主體(ti) ，也是中原學學科建設的主攻方向。從(cong) 華夏民族演變到漢民族，進而形成今天的中華民族，其中至關(guan) 重要的因素就是以黃河文化作為(wei) 核心要素發揮著重要的作用，包含著族群的曆史記憶、文化認同的嬗變。黃河文明承載的內(nei) 容基本上貫穿了華夏五千多年文明的始終，到今天依然體(ti) 現著重要的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。中國自古追求的是一種“文化族類觀”，中國不同族群間的整合與(yu) 融會(hui) 是通過文化吸引和價(jia) 值包容來實現的。中國之所以能形成“多元一體(ti) ”的民族結構，其核心就在於(yu) 中國在“民族-國家”的構建中順應“多元一體(ti) ”的曆史文化敘事，遵循了一種“民族構建國家”的文化致思邏輯。這種“民族-國家”的構建範式不僅(jin) 實現了對西方民族國家觀的話語超越，也隱喻著中華民族多元族群內(nei) 在的文化聚合力[6]。而之所以能夠在時代的浪潮中實現“美美與(yu) 共”式中華民族的家國建構，就在於(yu) 長時期形成的以中原文化、黃河文化為(wei) 底蘊的道法自然、天人合一，家國一體(ti) 、富民安邦，和而不同、求同存異等思想文化因子的生發。黃河文化更像是一個(ge) 多層次、多維度的文化共同體(ti) ，具體(ti) 的地理環境是黃河文化的物質存在，聚散式的網狀結構是黃河文化的發展活力。
如果從(cong) 文化樣態方麵考慮，黃河文化有很多的流域文化單元，而且每個(ge) 文化單元都具有鮮明的特點和意義(yi) 。不同文化單元之間存在著一定的差異性。但中原文化的重要性確實是最為(wei) 值得關(guan) 注的。“中原文化是黃河文化的核心主幹和集大成者。”[7]與(yu) 周邊其他區域相比，中原地區在中國古代國家起源、發展與(yu) 中華民族形成過程中發揮過核心作用，是中國古代文明起源的核心地區[8]。中原地區長時期的曆史積澱，在製度層麵形成了基本傳(chuan) 統體(ti) 製，構築了周、秦、漢、唐等王朝的製度基礎，後期的中國基本在此基礎上不斷發展並與(yu) 當時的國家政治製度、意識形態、社會(hui) 規範、生活方式、風俗習(xi) 慣、精神麵貌和價(jia) 值取向相互作用，從(cong) 而演變成為(wei) 中華文化的代表和象征。因此說，中原文化與(yu) 黃河文化一體(ti) 兩(liang) 麵，互相依存。
中原學和黃河文化研究同頻共振，共同發展的時代契機已經呈現。中原學學科建設的發展，是以河南為(wei) 主體(ti) 的中原地區的曆史、政治、哲學、文學、藝術以及社會(hui) 等為(wei) 研究對象，重在中原優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 創新。如今，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 和中國現代化強國建設進程的重要裏程碑，是實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標征程的新起點。作為(wei) 中華民族的母親(qin) 河、文脈河、幸福河的黃河將會(hui) 進一步發揮出自身的價(jia) 值，進一步激活中原文明，努力實現中原崛起、中部崛起、中國崛起[9]。習(xi) 近平總書(shu) 記針對黃河的相關(guan) 指示精神，為(wei) 譜寫(xie) 新時代中原學的新篇章奠定了基礎、明確了方向[10]。
目前，黃河流域生態保護和高質量發展上升為(wei) 國家戰略，這也為(wei) 黃河文化與(yu) 中原文化的發展提供了曆史性的契機。對於(yu) 學界而言，其意義(yi) 在於(yu) 鼓勵專(zhuan) 家、學者努力加強對於(yu) 黃河文化和中原文化的研究，進而從(cong) 黃河文化中汲取營養(yang) ，為(wei) 當下國家經濟社會(hui) 高質量發展提供動力。在新時代“黃河大合唱”中奏響出彩的河南樂(le) 章，需要繼續紮根中原大地，講好黃河故事，在建設高質量現代化河南的進程中凝聚力量。顯然，通過聚焦黃河文化、在黃河文明的研究範疇中思考中原學的學科建設，最終“不斷推動中原學理論與(yu) 實踐的雙重創新”[4]。
五、結語
中原學致力於(yu) 從(cong) 不同學科各自的路徑形成研究中原文化的合力，發掘中原曆史文化的深厚土壤，服務於(yu) 中原大地的現實需求。在黃河流域生態保護和高質量發展國家戰略的時代背景下，中原學學科發展需要與(yu) 黃河文化研究進行結合，找到二者之間的內(nei) 在耦合性，從(cong) 地域空間、文化向度、方法路徑等方麵進行思考。要圍繞服務於(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，為(wei) 人類命運共同體(ti) 貢獻中國智慧這條主線，一方麵立足於(yu) 中原學學科推進知識體(ti) 係的建構，另一方麵立足於(yu) 黃河文化研究提振民族精神。綜合運用學術共同體(ti) 培育工程、學科平台創建工程、體(ti) 製機製建設工程，完善中原學學科建設體(ti) 係，推動黃河文化研究；瞄準黃河文化問題，增強中原學學科發展優(you) 勢，最終實現二者同頻共振、互融互惠。
（本文作者為(wei) 王明欽，係河南大學文化傳(chuan) 承與(yu) 創新研究中心主任；嶽鵬星，係河南大學文化傳(chuan) 承與(yu) 創新研究中心研究人員。文章原載於(yu) 《河南社會(hui) 科學》（ 2021年12月 第29卷 第12期））
